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佛光山蘭陽別院
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蘭陽別院原名雷音寺,建於清道光年間,距今已有一百七十多年歷史,星雲法師在民國四十二年間應當地仕紳禮請駐錫雷音寺,成立宜蘭念佛會,這也是星雲來台後第一個弘法的地方,因此,也被信眾稱為星雲發跡之處,更成為日後佛光山信眾遍佈海內外的起點。雷音寺在民國五十四年歐珀颱風來襲時,傾倒毀圮,重建成四樓建築,六十七年落成,此次改建成十七層文教大樓,部份將作為佛光大學區學部使用。

宜蘭念佛會是雷音寺第一個附屬單位,民國四十二年星雲大師駐本寺後,首先組織蓮友,創立念佛會,開始共修說法,直至今日,歷久不衰。早期的弘法佈教,如今尚為蓮友所津津樂道,諸如廣播弘法、監獄佈教、軍營勞軍、鄉村佈教、家庭助念等,都有相當深厚的建樹。當時宜蘭市有四十八個里,念佛會有來自各里的「班長」,負責組織該里的信徒。除了念佛之外,並引導信徒識字讀經,從講經說法及唱誦中,增進信徒的信心及正知正見。「念佛會」後來幾乎成了「雷音寺」的代名詞。至今宜蘭市北門口的客運站名,仍然是念佛會。民國四十五年,宜蘭念佛會的講堂落成,為第一所專為講經說法及共修而設立的講堂。講堂的正面外觀由許多長形的窗子組合,看似一件「福田衣」,配合著屋頂上的卍字,座西朝東,遙向一望無際的太平洋。講堂內供奉的阿彌陀佛,為宜蘭籍雕塑家楊英風先生早期的作品。講堂落成當天,由中國佛教會理事長章嘉活佛率諸山長老前來剪綵啟鑰,其受教界人士之重視可見一斑,從此佛法更加深入廣大蘭陽地區,佛光普照,法水常流。民國五十二年歐伯颱風橫掃宜蘭,原己棟樑腐朽的雷音寺,在一夕之間,悉遭摧毀。星雲大師以無比的信心,率領信眾,發起重建四層樓高的大殿,成為當時宜蘭市的新地標。大雄寶殿內供奉的毘盧遮那佛,全身古銅金彩,高三公尺,是當時宜蘭縣內最高的一座佛像,法相莊嚴,至今仍受廣大信徒的供養及喜愛。大師曾強調,毘盧遮那佛是佛陀法身之根本,也象徵著雷音寺為佛光山的根源。除了最早成立的「念佛會」之外,雷音寺並有許多活動及附屬機構,為各層次的大眾提供不同的學佛因緣。

*滴水坊

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「受人點滴、當湧泉以報」。為報其師「半碗鹹菜」之恩,發願弘揚佛法;後來更希望以一碗慈心粥、一口菜根香、一杯清和茶供養大眾,藉以啟發大眾惜福結緣的美德,在忙碌煩擾的生活裡,能放開心胸,體驗一份法喜禪悅。後來進一步延伸用「香積美味」接引信眾,將「書香、文化、藝術」做結合,以「結緣、服務、度眾、弘法」為理念,讓信徒有一個談心論道、心靈沉澱之處,這是星雲大師成立滴水坊的用意。

隘丁是一座石頭城,外城牆是石頭、居家石埒(圍牆)是石頭、房屋建築也是石頭,古井的井身材料仍是石頭,早年,隘丁人的生活,離不開石頭。走訪蘇澳鎮新馬地區的歷史建築,石頭牆壁只要是隘丁師傅蓋的,就是品質的保證,可見隘丁人的石頭文化,早在區域內建立口碑。堅固的隘丁城建立後,原住民出草不敢越雷池,自此區域內各庄頭得以平安無事。而石頭是產自七星山的頁岩,先民用人工搬運回庄,建構一間房舍之待料期需達2~3年,在沒有水泥(紅毛土)的年代,先民用黏土混合牛糞或稻殼,為揉合劑,並發展出“ 大石要有細石拱” 的智慧。

 

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       日治時期宗教採綜合信仰,以神社為中心。蘇澳神社建於學校西南方山谷內(今幸福花園社區),神社道路從箕山橋頭沿苗圃東緣蜿蜒至神社,入口處建大理石牌坊(鳥居)一座,右旁豎立一座巨型大理石石碑,上書「蘇澳神社」四個大字。

        終戰後,台灣回歸祖國,國民政府派人將日本神社拆除,大理石牌坊及石碑悉被炸毀。本校興建,校園整體規劃,乃將放置松樹下充當座椅的石塊豎立在室外教室前。刻著「蘇澳神社」大理石塊,周校長請石雕工廠將字磨平,再刻以「繼往開來」四字,塗上紅漆,豎立在校園。幾經遷移,而今立於室外教室前。校門就是建在原來神社座基上。

(現存蘇澳國中校園)

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紅瓦厝是由林氏渡台六世林樹先生所建,因當時兄弟分居,在民國35年經人介紹向林本源先生租耕農地,於9月中帶領全家,由壯圍鄉美福村遷移來此耕作,因初來宜蘭無居所,暫時借住豆油館房舍。民國36年底才在本農地填土建築草茅房屋,於民國37年初完成搬入定居。經全體家人共同努力與打拼,稍有積蓄,始於民國41年用里阿卡拖運砂石磚瓦等建材,改建為磚造紅瓦厝。在此居住孕育繁衍的子孫約近百人,因時空的轉變已非昔日的農業社會,現均分散居住各地。

 

鎮南宮建在民權社區,早期地名叫南門外帝君廟,宮內奉拜關聖帝君,本宮有百年歷史,當初建築是木造廟宇(聽說以前是用泥土雕塑神像),坐南向北,廟內建坪不到5坪,神尊只有三尊,廟前有小庭園,因早期神農路路寬及民權路寬只有6公尺,第二次世界大戰結束,光復後在原地改建磚木造,建坪約8坪左右,廟邊建有乙座(燒金紙用)金亭,(廟前有乙處自來水供附近民眾使用),民國58年神農路拓寬前,地方信徒耆老熱心募款,興建現有RC磚造,改建坐東向西,並且加漆眾神尊,雖然廟宇沒什麼古蹟特色,但鎮南宮歷史很久,10多年前成立管理委員會處理一切廟務,每年農曆6月24日是本宮關聖帝君聖誕,有多方信徒來參拜,香火鼎盛是本社區民間重要信仰寺廟。

 

日治時代末期富商林本源家族在宜蘭現址農耕地修建木造紅瓦厝,分別為東、南、北三棟做為醬油工廠,林家醬油遠近馳名。醬油俗稱「豆油」,「豆油館」因而得名。
「豆油館」東棟採用日式地板房舍建築共四間,中間設有手拉車通道「巷衖」,左右各有二間做為辦公處和幹部宿舍。南棟有八間、北棟有五間是醬油工廠和職工宿舍,磚造方形煙囪設在南棟第五間屋後。三棟呈U字型排列,中間是曬醬油廣場,廣場東北角有一口自流井-「田井」,供應全部用水。
「豆油館」歷經民國50年9月12日波密拉颱風及民國51年8月5日歐珀颱風侵襲造成嚴重災害。房舍已無原來面貌,僅殘存南棟東側二間房舍和廣場東北角那一口「田井」的遺跡,供後人回憶而已。
 
現今中山路(原渭水路)最有文史意義的建築,就屬三級古蹟的昭應宮及本社區內的方德順古宅了。
方德順古厝興建至今已有70年的歷史,歲月的軌跡,雖為它的外表刻畫了幾許的斑剝,但卻無損內部的結構於萬一。
方家在日治時代向廖燦輝先生購得瓦厝三間,最南邊的這一間於方阿仁先生時改建為現今之歐式建築並取「方德順」為店名,經營什貨生意,生意興隆顧客涵蓋宜蘭、員山、三星、壯圍等地區的民眾,光復初期部份物資配給管制,始結束營業。
 

紅瓦厝是由林氏渡台六世林樹先生所建,因當時兄弟分居,在民國35年經人介紹向林本源先生租耕農地,於9月中帶領全家,由壯圍鄉美福村遷移來此耕作,因初來宜蘭無居所,暫時借住豆油館房舍。民國36年底才在本農地填土建築草茅房屋,於民國37年初完成搬入定居。經全體家人共同努力與打拼,稍有積蓄,始於民國41年用里阿卡拖運砂石磚瓦等建材,改建為磚造紅瓦厝。在此居住孕育繁衍的子孫約近百人,因時空的轉變已非昔日的農業社會,現均分散居住各地。

 

清宣宗道光29年(1849),雲南太和人董正官,號鈞伯,升任噶瑪蘭通判(如今之宜蘭縣長 )拱普庵祖師來蘭陽參拜。

4年後,即清文宗咸豐3年(1853)受暗襲,死於大坡(礁溪鄉龍潭村),是清朝在噶瑪蘭第一位壯烈犧牲的地方行政首長。今宜蘭市神農路二段162號「先帝神宮五穀廟」有董正官的長生祿位(神主牌位)奉祀之。董通判後裔在普濟寺周圍附近定居,當地人稱「姓董城仔」或「城仔底」,通稱「普王公城仔」。 

佛教禪宗臨濟宗第12世,初振化於袁州南泉山(江西省宜春縣)佛、道雙修,道場之盛甲天下。南宋孝宗乾道年間(1165-1173),入寂有靈,凡有禱者其應如響,元初加贈大德慧慶之號,又稱慧慶禪師。元仁宗延佑年間(1314-1320),南康沙門宗於蘇州(江蘇吳縣)城西建慧慶禪寺,塑普庵祖師祀之,今普庵祖師廟正殿背底亦有配繪普庵組師圖像,道教稱普庵真人,民眾稱普王公。宜蘭市聖後街138號後普濟寺(普王公廟)係宜蘭縣內唯一奉祀「普庵慧慶普王公」為主神之寺廟,每年農曆正月27日有慶典活動。 

 

每一回經過宜蘭市聖後街164號,看到法蒂瑪教堂,總不瞭解這「法蒂瑪」三個字是何意義 ?

經探訪來宜蘭十多年的閩北人陳西滿神父,才明白法蒂瑪原是西歐葡萄牙的一個地名。1917年的「耶穌聖体聖母節」,聖母瑪莉亞在法蒂瑪顯現神蹟,該地從此具有使信徒心靈深處充滿無比的平靜與幸福的意義。天主福音傳到台灣宜蘭來,深信法蒂瑪奇蹟的神父與信徒們,便將聖後街的天主堂命名為「法蒂瑪天主堂」。於是聖後街天主堂,與泰山路天主堂、神農路天主堂,在宜蘭市鼎足而三。 

 

在力新路16巷內及聖後街158巷巷口處, 各有一座石碑, 如不特別留意,很容易會忽略而過。 它們正是宜蘭以往常見的街頭避邪物:石敢當。 
昔日農業社會,科學較不發達,人們往往將一些不能控制的災禍,不能解釋的現象,歸之於鬼邪作祟,尤其是巷弄入口、三叉路直衝處、橋頭、河岸、塘邊,由於易生意外,更被視為不祥之地。
於是人們便在這些地方立一個象徵泰山山神的石碑,以鎮邪煞,這就是石敢當的由來。
每年農曆8月15日中秋節,有石敢當會之信徒,前往祭拜。
隱藏於聖後街158巷口的石敢當為長條型,石碑上的獅頭浮雕,嘴中啣劍雙眼圓睜,形貌似乎更顯威猛。此石碑曾遭不明人士破壞,將整個基座移至旁邊聖后幼稚園內,經園內陳神父通報,在里長的處理下,方又移回原址。
如今生活形態改變,昔日民間隨處可見的石敢當已越來越少。少數僅存的,也往往因街道拓寬,改道而被遷移或損毀,威猛的石敢當,面對歲月的侵蝕,不禁也要感嘆「有志難伸」。
位於力新路16巷內的石敢當較小,石碑略呈梯形,碑文刻有石敢當等文字,「石」字多刻一 點如圖,應是雕刻師神來之筆。 
 
黃舉人一輩子娶5妻,生13子,子孫繁衍,基於需要在宜蘭城內廣置房舍,因中正社區屬於清朝當時宜蘭溪北文人、官員聚居之處,黃纘緒家族之下的屋舍也皆位於本社區。
象徵黃纘緒功名的旗杆硤,今存放在後裔世孫宜蘭市民代表黃定和新興路家後院內。今宜市孝廉里,名稱由來即是為紀念黃纘緒舉孝廉歸。今黃舉人宅皆已拆除,片瓦不存,只能追憶,一在力新路上,一在新民路100巷友愛百貨前停車場,一在新興路孔廟前。值得慶幸的是,黃宅構建目前存放在國立傳統藝術中心宜蘭園區,將於當地復建原狀,作為歷史建築保存再利用的範例。
 
楊士芳中進士之後,
先重修擺厘故宅(位於今宜蘭市進士里),
並於光緒11年(1885)於聖後街新築三合院為其城內住所,
人多稱之為「進士第」,
其正廳中門上仍懸有「進士第」牌匾一座。
此宅正身寬3開間、左右落鵝各2間,
左右護龍各為5間之三合院,並有門屋一座,
頗具規模。
近代「進士第」因後人陸續變賣土地與改建房舍,
僅僅留存正身明間公廳為原貌,
行經該地,若不仔細辨識,
隨即淹沒在都市叢林中。
先重修擺厘故宅(位於今宜蘭市進士里),
並於光緒11年(1885)於聖後街新築三合院為其城內住所,
人多稱之為「進士第」,
其正廳中門上仍懸有「進士第」牌匾一座。
此宅正身寬3開間、左右落鵝各2間,
左右護龍各為5間之三合院,並有門屋一座,
頗具規模。
近代「進士第」因後人陸續變賣土地與改建房舍,
僅僅留存正身明間公廳為原貌,
行經該地,若不仔細辨識,
隨即淹沒在都市叢林中。
先重修擺厘故宅(位於今宜蘭市進士里),
並於光緒11年(1885)於聖後街新築三合院為其城內住所,
人多稱之為「進士第」,
其正廳中門上仍懸有「進士第」牌匾一座。
此宅正身寬3開間、左右落鵝各2間,
左右護龍各為5間之三合院,並有門屋一座,
頗具規模。
近代「進士第」因後人陸續變賣土地與改建房舍,
僅僅留存正身明間公廳為原貌,
行經該地,若不仔細辨識,
隨即淹沒在都市叢林中。
 

慶安宮俗稱國姓廟、大聖廟,開台國聖、齊天大聖、開漳聖王為主神,建廟已有120年。1891(光緒17)年,朱妙品夜夢大聖公指示捐建一間小草廟,後來信徒倡議改建為較大的土角廟。日治時禁止膜拜中國神祇,1905(明治38)年士紳共商改奉國姓爺為主神,方得保存此廟。1936(昭和11)年感念神靈鎮煞解脫瘟疫,重建更大磚造廟宇。歷經多次風災,1987(民國76)年重新修建,宮貌壯觀,成為羅東民眾信仰中心之一。

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民國56年(1967)金陵一村遷入,其四週皆為稻田,蟲鳴鳥叫,頗適居住。隨著經濟起飛,居民往近郊發展,周邊高樓櫛起,一村逐漸形成窪地,每逢豪雨季節,雨水無法適時宣洩,遂成水鄉澤國,大門口又開闢馬路,對村內形成斲傷,村人不寧,惡事頻傳,幾經會商恭請村內堪輿大師林乃陽老先生化解,老先生提議在大門口之鐵製拱門上加鑄九把箭頭,射向大馬路,形成破煞。從此以後,村民重拾安居樂業之生活。

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