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【歷史的傳承】

       宜蘭古稱噶瑪蘭,是台灣開發較晚的地區,公元1796(嘉慶元)年,吳沙率領漳、泉、粵子弟經三貂到宜蘭拓墾。此後,蘭地人民以農漁為業,耕讀傳家,民情惇厚,文風鼎盛,人才輩出。不但承襲了閩、粵文化的傳統風格,也表現中華文化的一脈相承。

【地理的特性】

    由於東臨太平洋,西南接中央山脈,西北倚雪山山脈,造成三面環山,一方臨水之勢,構成獨立封閉之地理特性,因而保留了豐厚的自然資源與特有的人文傳承。
在地形上,高上峻嶺與廣闊平原,形成強烈對比,海岸又曲折又平直,有凌霄壁立的岩岸,也有平直入海的砂岸,浪靜波平。龜山島兀立海外,成為特殊的地景指 標。溫泉、冷泉、高山、地熱、湖泊、瀑布遍佈縣內,觀光發展的潛力無窮,只待悉心規劃。

●81年區運「飛躍在蘭陽」盛況。

【自然資源與發展】

    本縣的自然環境得天獨厚,農、林、漁、牧資源豐富,稻米、茶葉、柑橘、瓜果等,都有良好的品質與相當的產量,如能健全產銷制度,加強研究發展及輔導管理,必能增加農業所得,富裕民生。

    由於山地面積廣大,森林資源豐富,只要精心經營,加速造林,嚴防濫墾,注意涵養水源,以低密度高品質的方式開發森林遊樂區,將可使用本縣成為台灣地區的「小瑞士」。

    本縣沿海由於黑潮流經,成為暖流性魚類迴游及棲息地區,因此漁產豐富,如能有計劃的捕捉,避免沿岸海水遭致污染,必可帶來豐富的收入。近年來沿海養殖 獲利頗豐,從事養殖的人口日漸增多,帶動地方的進步與繁榮,若能確保良好水質,有計劃的使用地下水源,將會是前程似錦的一種地方產業。

    由於地形氣候複雜,植被變異很大,不但各種植物俱陳,也為野生動物提供了多樣的棲息環境,又當冬季候鳥遷徒歇足之地,因此極具觀光與教學的價值。

【人文資源與維護】

    在人文資源方面,本縣也有獨特的地方,除了蘇澳港、北迴鐵路等大型工程設施外,縣立文化中心、宜蘭運動公園、羅東運動公園、冬山河親水公園、武荖坑風景區,均有其特色。而名傳遐邇。

    此外,竹圍、散村、舊市街、長形聚落等具有傳統價值與地域性風格之建築,和虎字碑、雄鎮蠻煙碑、砲台山等等古蹟與遍佈全縣之寺廟、宗祠,不但深具歷史意義,也富有觀光價值。

    源於本地的歌仔戲、廟會拜拜和地域性的民俗活動,如頭城的搶孤,鎮安宮的花燈,永安宮的走□,蘇澳的盪鞦韆及冬山河、礁溪二龍村的龍舟競渡,都有獨特的風貌,充份顯示出地方人文色彩,值得發揚光大。 

 

●自然與人漂的和諧。

【美景當前】

    蘭陽地區山明水秀,人文特異,其發展成為生態縣、文化縣的資源潛力,在北台灣可謂無出其右。宜蘭縣政府早已擬好方案,並已配合中央頒布的「台灣地區綜 合開發計劃」著手規劃與實典之中,除具體的展現在冬山河、武荖坑的遊憩設施,縣立宜蘭運動公園、羅東運動公園的優美景緻外,更有計劃地協大專院校來此設 校,積極的規劃演廳,籌建蘭陽博物館、宜蘭縣史館,和縣政中心,並全力爭取民俗技藝園的興建。

    最近北宜高速公路正著手修築,一旦開通,將使宜蘭在邁入二十一世紀時,能有更嶄新的面貌出現。宜蘭地區的發展前景光明,全體縣民必能在優良的地理環境、及豐厚的歷史經驗中,繼往開來,享受到繁榮進步的成果。

 

 

 

【真成拓土無雙士,正是開蘭第一人】
       吳沙(1731~1798,雍正9年生~嘉慶3年卒),福建省漳州府漳浦人。

 【早期的經營】
        自十八世紀中葉以來,台灣西部的開發已呈飽和,泉州人據有大部份的臺北盆地,於是散落各處的漳州人嚮往著蘭陽平原的肥沃,或越雪山山脈,或順著海上季風,乘船抵達蘭地,逐漸拓展了新的生活空間。1768(乾隆33)年,漳人林漢生與其鄉親曾至五結一帶墾荒,為噶瑪蘭人所殺;五年之後,吳沙由福建省漳州府漳浦縣跨海來台,後來住在淡水廳三貂社(臺北縣貢寮鄉),平日從事於鹽、糖、布匹等商品買賣,有時也翻山越嶺以「番割」身份與先住民生意往來。


●唐山過台灣先民開拓史畫像

【吳沙的崛起】
        吳沙講究信用,重義氣,喜歡結交朋友。一些窮困潦倒的「無賴漢」前來投奔,均給予照顧,每人發給斧頭一把,食米一斗,幫助化們進入山嶺砍代樹木,抽取樹籐,使他們的生活受到最基本的保障。於是,信服他的人越來越多,所開闢的土地也就更為廣闊了,吳沙自然而然成為移民團體的領袖。
1786(乾隆51)年,台灣西部平原發生了林爽文反清事件,林的部份餘黨竄入三貂社附近。台灣知府楊廷理命令淡水同知徐夢麟派兵前往圍堵緝捕,吳沙因對山勢地理非常熟悉,於是被任命為軍隊嚮導,進行攻擊行動。事平之後,吳沙因協助平亂有功,被封為「武信郎」。

 【移墾的開始】
      1796(嘉慶元)年9月16日,吳沙經過長期的準備,在許天送、朱合、洪掌謀的通力合作下,得到淡水人柯有成、趙隆盛、何繢等人經濟上的支援,召募 漳、泉、粵三籍流民一千多人,鄉勇二百多人,擅通先住民語言者二十三人,浩浩蕩蕩的進墾烏石港南端,建立了漢人入墾的第一個據點-頭圍(頭城)。

 【天助吳沙開墾】
        漢人第一次大規模的移民行動,使得先住民驚訝害怕,使出全力與漢人火拚。吳沙的弟弟吳立就在這場戰鬥中犧牲了生命。後來,吳沙依許天送的建議,明白與 先住民爭地只能智取不宜力爭,便退回三貂社。嘉慶二年,噶瑪蘭人村社天花肆虐,許多人染患疾病,死傷者眾。吳沙懂得「岐黃醫術」,以草藥施救,使得傳染病 減緩許多,因此得到噶瑪蘭人的信任,願意分地與吳沙拓墾,雙方埋石設誓,共約不相侵擾。吳沙擔心因為沒有得官方的許可,便私自墾拓荒地而獲罪,便趕緊到淡 水廳申請墾照,由淡防同知何茹蓮發給「吳春郁」義首戳條,方便了墾務的進行。
吳沙等人選定泰雅人與噶瑪蘭人之間緩衝地帶進入平原,次第闢築了二圍(二城,1797年)、三圍(三民村,1798年),四圍(吳沙村,1799年)等地。

 【移墾社會秩序】
      他們對外招收佃農,訂立鄉約,微收稻殼,並開闢道路,沿著山腳,設立隘寮,保護行旅民眾的安全,移民的拓殖事業,進展快速。
        1798年,吳沙以六十八歲高齡病逝,子孫依其遺言,葬於三貂社(台北縣貢寮鄉澳底村)。

【昭績碑上留盛名】
      吳沙以一介匹夫,披荊斬棘,致力墾殖,竭心盡力領導墾民,開拓了生存的新天地!1858年(咸豐8)年,頭圍縣丞王兆鴻為他立下了「昭績碑」,這是吳沙一 生拓墾蘭陽平原的最好見證,碑文上說:「布衣而建開闢之功,纖民而創不朽之業…….吳公父子經營血戰之力,吾願蘭民之安享太 平者,食毛踐土,無忘所自!…….」。<台灣通史>的作者連穔也讚他是一個偉大的殖民家!  
●昭績碑,為吳沙開發宜
    蘭的見證石碑,惜已不
    見蹤跡。

 二、楊廷理

 【他日濃蔭懷舊澤,聽人談說九芎城】
      楊廷理,字雙梧,廣西柳州馬平縣人(1747~1818,乾隆12年生~嘉慶23年卒。)

 【海賊入侵與版圖收入】
      蘭陽平原早期的開墾是由民間力量開始的,在無政府狀態下,由於地理阻隔及人文環境單純,遂成為海賊覬覦,山盜窺伺的地方。
1806(嘉慶11)年,海盜蔡牽攻打烏石港,被福建水路提督李長庚在海上打退。第二年,海盜朱濆又滿載農具,掠奪蘇澳港,想要佔據溪南肥沃的土地做為巢穴。楊廷理與水路提督王得祿海陸進擊,大敗朱濆。由於這兩次的經驗,清廷才知道噶瑪蘭重要性,於是指派楊廷理趕快查勘地形,進行瞭解。楊廷理深入蘭陽平原,經過詳細的規劃後,鄭重地向清廷提出建議:趕快以政府力量開墾蘭陽。但清廷卻以蘭陽平原太過偏遠,而且民眾組合份子複雜,恐怕會有變亂為理由,把楊廷理的意見擱置一邊!後經福州將軍賽沖阿、嘉義教諭謝金鑾及少詹事樑上國等人的奔走呼籲,極力陳言,直到嘉慶十五年四月,閩浙總督方維甸巡次台灣,而噶瑪蘭先住民頭目包阿里等也帶領社戶口清冊,請求收版圖,於是清廷再命楊廷理續往查勘,完成了<噶瑪蘭創始章程>陳奏朝廷,作為開蘭的藍圖。1812(嘉慶17)年正式設置噶瑪蘭廳,由楊廷理暫代通判。
 
【楊廷理在宜蘭的治績】
      楊廷理到了噶瑪蘭以後,首先選定平原中央的五圍(宜蘭市)做為廳治所在,在廳治管轄圍內,種植莿竹,四周遍植九芎樹,這種以「內木外竹」為建構的城垣,益 形堅固,利於防衛。同時,他秉公處理移民所拓墾的土地,丈量農田,力裁業戶(大地主),妥適分配三籍移民的耕地,藉田賦收入以充裕財源;更進而清理戶口丁 數,奠定了蘭陽日後糧政民政的基礎;修築芧屋三重,權充廳署衛門;建築常平倉十間,儲放租糧,以備不時之需。楊廷理提倡文教事業,不遺餘力,在廳署西南文 昌宮左側,成立仰山書院,聘請碩儒楊典三為主講,對提昇蘭陽文風,影響很大。除此之外,他還利用寺廟或祠堂,做為地方頭人按期宣揚聖賢教化或官府發佈命令 規章的場所,平時則做為塾師教學之用,發揮其多重功能。

 ●楊廷理木雕像,現存於宜蘭 市昭應宮內。

【模範父母官】
     楊廷理以六十五歲高齡,「殫一己之心思,耐三月之勞瘁」,五度入蘭,全力規劃蘭陽,後人感念他的恩澤,塑造神像於昭應官,並奉祀長生祿位於開成寺,其功績足可和民間開墾領袖吳沙媲美,先後輝映。
 
三、陳輝煌

【赤手空拳打天下,恩澤蘭陽奇男力】

【年輕時的陳輝煌】
       陳輝煌,原名陳輝,字耀廷號東星,福建省漳州漳浦人(1838~1894,道光18年生~光緒20年卒)。幼年家貧,於咸豐11年夏,隨同母親來台,投靠同宗鄉親,先住在噶瑪蘭廳五圍城西,後來渡過蘭陽溪,遷移到阿里史(今三星鄉拱照村)因善用火銃槍,大家對他十分敬畏。
       道光末年,平原上的肥沃土地已泰半墾畢,只有溪南近山一帶,一則土地較為貧瘠,再則先住民泰雅人出沒無常,出草獵首,屢傷人命,陳輝煌的武力適時發揮了功用,同時也使他成為完成溪南開發的大功臣。

●著官服的陳輝煌,因開闢蘇花古道及中法戰爭的軍功,累官至二品協台。
●陳輝煌與親勇合像。

【拓墾叭哩沙喃】
       同治初年,陳輝煌聯合平埔人與漢人,由十九位結道率地,稱其地為「十九結」(三星鄉拱照村),這就是陳輝煌的發跡地,此後,墾拓勢力日益龐大,依次新闢阿里史銃櫃城(三星鄉田心仔)、抵瑤莊(三星鄉月眉村)。當時墾戶自出壯丁防衛新闢土地,陳輝煌由於喜好結交朋友,對朋友講究義氣,同時又具備了卓越的領導能力,於是被同伴擁載為業主,他採用屯田政策,有事則以平日練習之防守攻擊技巧禦敵,無事則努力農業生產,墾拓的土地逐漸擴展至破布烏、紅柴林、二萬五等地。截至1874(同治13)年止,西起三星,東至大埔之地,均種稻植蔗,總共開墾土地八百餘甲,完成了溪南近山地帶的開發。

【闢道蘇花古道】
      1874(同治13)年,台灣南部的瑯喬(屏東恆春)發生「牡丹社事件」,日本藉此進犯台灣,清廷乃派欽差大臣沈葆楨到台灣勘察形勢,以為應變。沈葆楨深知要鞏固台灣的安全,最重要的乃是交通建設,於是規劃本島北中南三條聯絡步道,北路由蘇澳通往歧萊(花蓮),也就是蘇花公路的濫觴,由福建陸路提督羅大春負責修建。
     當時,陳輝煌已被公推為北管樂曲福祿派首領,與黃纘緒為首的西皮派,常有激烈的爭鬥。羅大春為消除兩派樂曲對立的糾紛,乃加請熟諳先住民泰雅人生活習性的陳輝煌為開路先鋒,進行步道的闢建。歷經艱險困難,終於在一年之內進駐歧萊。羅大春於1875(光緒元)年向朝廷敘述開路經過並賞有功人員,陳輝煌遂蒙賜為五品軍功,賜藍翎頂戴,統領蘇澳南二營及叭哩沙喃勇營,步道的完成也開啟了陳輝煌的軍事生涯。


●羅提督開路碑,位於大南澳道旁,蘇花古道開闢艱辛的見證碑文。
 
●陳輝煌發跡後所住的義合公館,在今冬山鄉義成路。

【抗法撫番】
       1884(光緒10)年,中法戰爭爆發,法人侵台,陳輝煌鎮守蘇澳,與民眾鄉勇協力擊退法軍。後又奉提督曹志忠命令,移防基隆獅球嶺,陳輝煌又以勞績,被擢升為協台,賜三品頂戴。1889(光緒15)年,劉朝帶率兵丁數百,進出撫綏先住民泰雅人,於南澳光立嶺中伏,全軍覆沒。次年,台灣巡撫劉銘傳親臨蘇澳,督師討代南澳先住民,命陳輝煌為先鋒,同安水師副將傅德柯為後軍,共同夾擊,卻為泰雅人截擊,部隊潰散。陳輝煌沈著應戰,率領自已的鄉勇部隊,奮力突圍,終於脫困。此時,劉銘傳駐紮武塔,見地勢險峻,不敢深入,只能緊守山隘關口,使先住民糧食的接濟受到阻隔,相持兩日之久,泰雅人只好投降,並願意接受統治。清廷唯恐泰雅人伺機叛變,於是採用恩威並濟對策,以三營兵力沿山防守,設立關隘,並加集民眾進行土地開發,東澳、南強、朝陽三里的開發亦因此完成。

     稍後,陳輝煌以土勇營統領鎮海前營的頭術,駐防蘇澳,既能夠協助政府綏靖地方,盡忠職守,又能增添國家版圖,拓土有功,終以虎騎將軍的身份晉陞為協鎮二品武官,由皇帝賜給他紅翎頂戴的光彩,功名達於極點。
●舉人黃纘榮登黃榜後
    的「文魁」匾。

【傳奇事蹟,餘澤線長】
       1894(光緒20)年,正當中日甲午戰事爆發之際,陳輝煌積勞成疾,卒於任上,遷葬於三星鄉阿里史山麓,與他發跡地的山水草木,同相左右。陳輝煌的一生,由平凡而燦爛,傳奇頗多,為人豁達大度,知人善任,拓土、護疆,功勛卓著,其後代子孫亦能繩武繼事,造福鄉里!

四、楊士芳

【世亂蘭中唯一士,碧血丹心望曉霞】

【貧農出身力爭上游】
  楊士芳,字蘭如,號芸堂(1826~1903,道光29年卒),祖籍福建省漳州府詔安縣,其祖先輾轉遷徒,祖父楊雀始遷居噶瑪蘭廳東勢清水溝柯林。家 境貧寒,以農耕為業。少時楊士芳隨父兄下田,親見開蘭舉人黃纘緒的光采,於是便有了見賢思齊的志向,但因家務農事繁忙,沒法讀書,直到十七歲時,才正式就 學。1844(道光24)年,楊家遭泰雅人襲擊,房屋全毀,損失慘重,母死父傷,全家遷往宜蘭擺釐(宜蘭市進士裡),生活更為艱困,士芳只好輟學,仍舊下 田耕作,但因雙腳關節疼痛,行動不便,其兄長全力支持他復學上課,從此,發憤苦讀,進步神速。
 
 ●蘭陽地區的唯一進士
      楊士芳遺像。
 
●楊士芳中進士後,修建房舍,用以代表身份地位之「進士第」木匾。
 
●舉人執事牌,是科舉時代
    功成名就的象徵。

【春風化雨獎掖後進】
     1862 (同治元),楊士芳鄉試中舉;1868(同治7)年,進京參加殿試,成為噶瑪蘭廳唯一的進士。隨後,朝廷住命為浙江紹興知縣。第二年,其父病逝,士芳依照傳統禮制,丁憂守喪,未再赴任,轉而擔住仰山書院院長,培育人才,獎掖後進。
楊士芳深感德化之本在教育,乃與鄉賢李望洋等多人積極倡建孔子廟,對宜蘭讀書風氣的提倡,功不可沒。

   
●黃纘緒泥塑像。
 ●位於宜蘭市城煌街的碧霞宮,是全台規模最大的
                                          供奉岳飛之廟宇。圖中為廟前之牌樓。

【艱忍卓絕民族魂】
        1874(同治13)年,楊士芳以至大至剛之浩然正氣,上書請為「反清復明」的鄭成功立祠祭祀,終於得到欽差大臣沈葆楨的轉奏,奉准在今臺南市興建延 平郡王祠。1895(光緒21)年,日本據台,蘭地紛亂,士芳乃組救民局,維持社會治安。當時,各地進士不願做日本的順民,先後渡海內赴大陸,只有楊士芳 仍能堅守讀書人愛鄉風格,不願離開。他目睹山河變色,人心惶急,便以「碧血丹心望曉霞」之詩句,取碧霞宮為名,建廟供祀岳武穆王,期望河山有重見天日之 時,他成為鄉人的精神領袖。後來出任宜蘭廳參事,處處不忘民族精神之發揚,以宗教信仰的無形力量取代武力抗爭,埋下永不屈服的種籽。
     楊士芳雖身曆日人統治,但他一生表現了讀書人的氣質,他的刻苦勤學與膽識英氣,深為後人景仰。

五、蔣渭水

 【嚴詞抗日懷宏瞻,結社興臺抱隱衷】

【師徒相承 民族正氣】
        蔣渭水,字雪谷(1891~1931年,光緒17年生~民國20年卒)其先世自福建漳州龍溪遷台,住在宜蘭。渭水幼小時,便非常聰明,受到張鏡光先生 的教導,奠定了日後漢學的基礎。日治初期,台灣各地皆有民眾進行武裝抗爭,但由於兵力懸殊,客觀情勢不利而相繼失敗,於是轉為非武裝的抗爭,張鏡光發表文 字諷刺日本當局,為日人所捕,下獄論罪,但蘭陽地區的民眾以罷市抗爭,營救成功,這些行動深深的影響了蔣渭水,也傳承了其深厚的民族情感與讀書人的勁節高風。

【苦心孤詣 心繫中國】
        十七歲,蔣渭水入宜蘭公學校(今中山國小),畢業後考入台灣總督府醫學校(今台灣大學醫學院)。校中人才濟濟,蔣渭水結交了不少志士,他得悉辛亥革命成功,內心嚮往民主自由,因而撰文痛斥日本的專制與苛政。又在宜蘭市昭應宮後樓設「讀報社」,陳列書籍,散播革命思想。1913(民國2)年,袁世凱的政治野心已明顯表露,蔣渭水密派同志,前往行刺,未能成功。畢業後,任職宜蘭醫院,此後為了爭取更大的政治活動空間,便移往臺北大稻埕,開設大安醫院,以優良的醫術濟助社會上貧苦的大眾,並將行醫盈餘經營「春風得意酒樓」,藉以廣交朋友,結合志士。

【名醫救國 文化抗日】
        蔣渭水以敏銳的政治觸覺,深入觀察,診斷台灣人所患的病是知識的營養不良症,於是籌設文化義塾,欲推動貧困民眾教育,卻被日本政府拒絕。
        1921(民國10)年,蔣渭水與林獻堂組織請願團,要求設立台灣議會,爭取自治,他把握著時代的脈動,在此起彼落的非武力抗爭運動中,逐漸蛻變為醫國的革命行動家。議會請願運動與稍後的「治警事件」,使得蔣渭水先生第一次入獄四個多月,這段期間,他潛心靜慮,仔細閱讀革命書籍,增加他的心智鍛鍊,也奠定了他日後組織台灣民眾黨的理論基礎。
        1921(民國10)年,以「助長檯灣文化之發達」為目的,創立了文化協會,在各地設置讀報社,舉辦各種習會,進行啟蒙工作,把整個台灣的政治社會推向另一個抗爭的層次。此後滿他響應中國之國民革命,揭櫫民族主義,倡導台灣民族解放運動。1927(民國16)年,他以「同胞須團結,團結真有力」為口號,結合了各政治社團,成立了台灣民眾黨,並提出「反對總督統治」、「要求民族自決」的政治主張。1931(民國20)年,台灣總督府因民眾黨「反對鴉片新特許案」、「揭露霧社事件真相」等主張,損傷其國際形象,乃下令解散。民眾黨於是發表「共同聲明書」,明白揭示「有此民心,不怕無黨」的信念。蔣渭水因此憂憤成疾,這位被台灣同胞稱許為「台灣孫中山」,也被日本人敬重為「熱血男兒」的蔣渭水竟以四十二英年,與世長辭。
         蔣渭水畢生抗日,多次下獄,仍不改其為同胞爭自由、民主的初衷,其愈挫愈奮、永不妥協的精神,永為後人垂念!

六、郭雨新

 【蕃薯不驚落土爛,只求枝葉代代湠】
          郭雨新,字沖雲(1908~1985,光緒34年生~民國74年卒),宜蘭市人。

 【飲水思源 懷恩報本】
        郭雨新的父親郭根生是前清秀才,精通漢學,有濃厚的民族思想,日治時期,自設私塾,講授四書五經,頗為日人忌恨。又因替人做保受累,一病不起,家道因而中落。郭雨新只好從宜蘭公學校輟學,十七歲時,宜蘭農林學校(今宜蘭農專)開辦,郭先生以第一名考進,榮登榜首,但因家裡過於貧困,無法供應書費及生活費,只好再度輟學。這時候,板橋富商林松壽到宜蘭遊覽,知道了郭先生苦學經歷,深受感動,於是主動捐資助其復學。農校畢業後,郭雨新考入臺北帝國大學(今台灣大學)習農,學費食宿,悉由林氏供應。林松壽逝世後,郭雨新在客廳懸掛遺像,以報答提拔再造之恩!

【時勢造英雄】
       郭雨新的政治生命是在台灣光復後,於1948年正式加入中國青年黨為開端。台灣省參議會(今台灣省議會前身)於1946(民國35)5月成立,國民政府因政治上的長遠考量,與民社黨、青年黨協商,同意由該兩黨各遴三名黨員參加省參議會;民國39年5月,郭雨新以青年黨黨員的身份被遴選遞補因病辭職的呂永凱,開始了悲壯的政壇生涯。


 
 ●「小鋼炮」省議會留影。  ● 郭雨新先生生前留影。

【能言敢言小鋼砲】
        郭雨新連任台灣省第一、二、三、四屆省議員,威望卓著,在議壇上為民喉舌,頗能言人之所不敢言,對民生切要問題,乃致於高層次的國體制、民主法治原則 均能有所堅持,尤其在言論、出版、結社自由的爭取上,也不遺餘力,嬴得「小鋼砲」美譽,並與李萬居、郭國基、吳三連、李源棧合稱為省議會「五虎將」。

【勇往直前爭自由】
        1959年(民國48)年,郭雨新參與雷震籌組「中國民主黨」的行動,成為當時在野政治力量的重要領導人物之一。新黨的成立旋因雷震被捕而胎死腹中,使得剛萌芽中的民主運動受到嚴重的摧殘,唯郭氏仍未氣餒,堅持其追求民主的一貫作風。1973(民國62)年的增額監委選舉,郭氏竟以零票落選;兩年之後,他以「老驥伏櫪,志在千里」、「烈士暮年,壯心未已」的心志,參與增額立委選舉,受到選民的熱烈支持,卻仍「意外」落選。但他當時所提出的政見,諸如國會全面改選、取消戒嚴、解除報禁、司法獨立等等,現在都已逐步實現,足見高瞻遠矚!

【流寓海外】
        台灣自光復以後到1980年代的政治環境,完全是國民黨一黨獨大的局面,只有少數異議人士發表不同言論,進行結社、組黨等活動,郭雨新正是其中的翹楚!
        1976(民國65)年,郭雨新無奈的離開了台灣,在美國組成「台灣民主運動海外聯盟」,並出任主席,結合僑民,積極關懷台灣。1985(民國74) 年8月,膽管結石和肝臟併發症奪走了這位議壇虎將的生命。遺體運回台灣安葬時,蘭陽鄉親抬棺送殯,備極哀榮,這位晚年寄寓他鄉,心繫台灣的民主鬥士,終於回到了他的日夜榮念的故鄉!
        歷經滄桑的郭雨新,一生殫精竭慮,為台灣民主運動犧牲奉獻,其堅苦卓絕,奮鬥不懈的事蹟,勢必為歷史留下見證!

 
  一、 從本節所述六位鄉賢身上,說出宜蘭人的特有個性。
  二、 請用講故事的方式,將吳沙、楊廷理、陳輝煌的事蹟,說給家人鄰居聽。
  三、 除了六位鄉賢之外,就你的瞭解,說出你知道的其他先賢史事。
  四、 蔣渭水的非武裝抗日和郭雨新的爭取民主的事蹟,給我們怎麼樣的啟示?

【古蹟是實體的歷史】
        每一處古蹟的背後,都蘊含著一段活生生的往事。藉著它,我們可以體驗先人智慧的結晶;回溯先人奮鬥的足跡,使我們在漫長的歷史時空中,能肯定自我,認同本土,進而承先啟後,發明再造。
        宜蘭先民,為了維持生存、改善生活,不斷地經營創造,也曾留下無數珍貴的文化資產,做為後代子孫的我們,理當知所珍惜。可惜由於天災、戰禍的毀損,加上人為輕忽而導致的破壞,倖存至今天的,也就彌足珍貴。因此,我們有必要對先留下的古蹟做一次巡禮,並藉由認識而使其得到保存與維護。
        我們將散佈蘭陽地區的史蹟,區分為遺址殘蹟、寺廟古剎、祠堂家廟、碑碣石刻、科考文物、宅第院落予以介紹說明。


●淡蘭古道草嶺段的跌死馬橋。
●位於草嶺啞口的「虎字碑」,相傳清代台鎮使劉明燈巡視至該處,
    因轎頂為狂風吹落,故大書「虎」字以鎮山魔。

【遺址殘蹟】
        古蹟係指遺址、古建築物及其他文化遺蹟,須具有歷史、文化、藝術、科學、紀念或其他學術價值,能表現時代、技術、流派或地方之特色,是先民活動的痕跡,地方歷史的記綠,國族命脈源遠流長之表徵。宜蘭的開發雖然只有一百九十多年的歷史,但先民創業的偉蹟,都留下了腳印,我們可以每個殘圮的遺蹟裡,進而瞭解時代的遞變與轉化。
        交通是地方發展的命脈,草嶺古道是先民進入蘭陽平原的經濟臍帶;淤塞已久的烏石港和開山撫番時艱辛闢建的蘇花古道,乃至於溝通兩地之間的武暖石板橋、永安石橋,都曾為民主經濟盡過一份心力。至於石城殘壁、北關、砲台山,過去是關防要地,現在則是景色旖旎、視野寬闊的觀光處所。
        頭城舊街有著清朝、日治,及光復後的各式建築,是個知性之旅的好去處。至於員山隘寮和蘇澳隘丁城,更是先住民與拓墾者之間衝突的鐵證。

●同治六年冬,劉明燈北巡草嶺古道,書「雄鎮蠻煙」
    於巨石上,為台灣最大的石碣之一。
●烏石港遺址。圖中可看到黑色的石塊是
    名稱的由來。

【寺廟古剎】
        中國宗教文化具有包容性,對名目繁多、性格不一的神明,莫不崇奉如儀。蘭陽拓殖之初,由於交通、天災、疫癘及番害等問題,促使移民團體凝聚結社。當時之寺廟,以它的財力和武力執行村落和行會的自治、自衛、涉外等各種機能,並擔負文教、娛樂、社會福利等責任,成為一股安定傳統社會不可或缺的力量。開蘭拓荒者腳步所及,廟宇即成為精神寄託之所在;而鄉土守護神,如漳籍開漳聖王、泉籍法主公、粵籍三山國王之塑造崇祀,亦隨之而興,壯圍鄉永鎮廟、蘇澳鎮晉安宮、冬山鄉大興村振安宮,即為三籍拓墾先民的發跡地。其他的廟宇中,宜蘭市昭應宮的木雕、石獅,相當具有藝術價值;號稱宜蘭第一廟的頭城鎮慶元宮,則又以石雕、石堵取勝。
        礁溪協天廟的戲台是最具古意的,建廟的傳說更膾炙人口;宜蘭市碧霞宮為台灣地區規模最大的岳武穆王廟,彌足珍貴;至如羅東鎮慈德寺禮敬拓殖蘭地有功的平埔族人賢文、芧格,更可看出我蘭陽人懷恩追本的美德。


 
 ●宜蘭市昭應宮青斗石獅,栩栩如生。  ●昭應宮的壽樑及鏤空花藍,高雅古典。

【祠堂家廟】
        祠堂家廟乃同宗之人合祀組先之所,它能滿足人類追本溯源的本能,在廣漠久遠的歷史時空中,獲得心靈的慰藉;從古至今,成為中國宗族組織的重要表徵。我國的宗族組織,擁有以下的特性:歷史悠久、文獻充足、成員眾多、組織複雜、擁有強大的經濟基礎,具備多重的社會功能。
       宜蘭縣地處偏遠,開發甚晚,但是祠堂家廟至少十五處以上,其中尤其以游氏家廟為數最多,也是全台之冠。此外,鄭氏家廟建築之典雅、林氏家廟格局之完整、李氏宗祠環境之清幽,均足供吾人駐足留連。至於陳氏鑑湖堂、鄭氏廣孝堂及黃氏純善堂亦都有其特色。

【碑碣石刻】
        早期先民立碑,係欲以文辭託諸於不朽物質,以永其壽命,垂之久遠,兼具述德銘功,紀事纂言之作用。隨著時代的推演,碑碣漸寓書法藝術、文學鑑賞、學術研究等多重功能。
        宜蘭現存石碑,依其內容可分為交通、番政、廟祀、塚地、記事、民情等類,乃研蘭陽區域開拓、社會習尚、宗教狀況、官方運作等不可或缺的權威性史料,是先民們遺留下來,珍貴的文化資產。
        就石碑的材質、雕飾及規模而言,宜蘭地區石碑實在無法和台灣早期開發的其他地區相比,但若就社教功用而言,諸如:「禁止漢人侵削社番保留地碑」、「嚴禁胥差需索社番貼費碑」及代表從戰爭對立狀態進入和平存階段的「獻馘碑」,是早期種族衝突的見證。羅大春所立的「開路碑」、「里程碑」是開山撫番的忠實記錄,至於晉安宮前的「興學碑」,更可看出羅提督民胞物與的胸懷。其他又有「重建先農壇碑」「承耕聖王祀業章程碑」「憲禁使用牛油碑」等,更能說明早年蘭陽平原以農為本的經濟體制。

●清代,濡生呂桂芬書寫之「考卷」。

一、 從本節所述六位鄉賢身上,說出宜蘭人的特有個性。
二、 請用講故事的方式,將吳沙、楊廷理、陳輝煌的事蹟,說給家人鄰居聽。
三、 除了六位鄉賢之外,就你的瞭解,說出你知道的其他先賢史事。
四、 蔣渭水的非武裝抗日和郭雨新的爭取民主的事蹟,給我們怎麼樣的啟示?

 

【科考文物】
        中國的科舉制度,從世界史的角度來看,是一項極為突出的文化特徵。噶瑪蘭奉旨收入清朝版圖,以迄日人治台,只有短短八十五年,但影響所及,士林活躍,文風鼎盛,科甲聯登,經由科考而獲得功名者,計有進士一名、文舉人十三名、武舉人十名,貢生、廩生、增生、生員約百餘名;所以欽差大臣沈葆楨譽之曰:「淡蘭文風為全台之冠。」
        蘭陽的早期開發係由豪強所領導的,到了清道光、咸豐以後,開蘭舉人黃纘緒揭開了鄉邑人士讀書求取功名的序幕;開蘭進士楊士芳更能秉持高風亮節,獎掖後學,提倡民族精神,發揚同胞大愛。現在留存下來的文魁匾、旗杆硤、進士第及執事牌、旂勇石等,都是科考文化下的產物。

●清代舉人陳遐齡赴考時所使用之行李箱,稱之為「考籠」。

【宅第院落】
        建築是歷史的縮影,人文與科技的結晶,在歷史上佔有廣大的空間,跨越漫長的時光,最能反映一國一地之藝術、民俗、傳統科技與社會經濟之狀況。
        我國傳統建築以木架構系統為基本方式,在構造材料、裝飾材料及格局設計、色彩運用等方面,自成縝密完整的營造體系,它蘊含濃邪的人文意象,重視人為空間與大自然的調和,呈現出莊重平和、幽雅含蓄的美感。
        蘭陽之古老建築,承襲傳統風味,表現在木石雕琢構架之間,自然地流露出民族性與地方性。但由於蘭陽地區氣候潮濕多雨,水災頻繁,颱風、地震肆虐,歷史性宅第,保存不易。目前只有武秀才林朝英故宅還保留三合院規模,翹脊雲天;陳輝煌的義合公館,氣勢仍在;張達猷的大夫第在夕陽餘暉中,顯得古樸純美。除此之外,開蘭吳宅的垣、葉宜興的雙護龍、盧贊祥宅的仿文藝復興式建築等,都使人於觀賞之餘,發思古幽情。

●座落於員山鄉三龜村的林朝英古宅,是縣內
    最具規模的三合院建築。
 ●楊進士宅前旗杆硤。
 ●頭城鎮盧纘祥宅,建於日治大正年間,為名建築師宋祖平的精心傑作。

【珍惜文化資產】
        蘭陽地區的史蹟當然不止於此,做為後代子孫的我們,應當從自已週遭的生活環境中做起,瞭解鄉土歷史,認識文物的意義。當我們體會到文化資產的重要性後,就應該正確的建立保護文物的觀念:凡是具有紀念價值的文物,都得珍視它,好好保護它,讓它有機會在若干年後能夠成為古蹟,豐富我們的精神文明。


 
●頭城鎮和平街大正時期的建築。 ●頭城和平街舊照。

一、 以你對宜蘭史的認識,你認為蘭陽地區有多少古蹟可列為三級古蹟以的?請說出你的理由。
二、 你家裡的帳簿,你祖父留下來的字跡,你小學時代的畢業證書,你應該如何處理?
三、 就你所住的附近,找尋一座廟宇,試著去發掘它和地方的關係,並和同學提出討論。
四、 學校或住家附近如果有石碑的話,請加以拓印,並說出它的內容。
五、 瞭解蘭陽史蹟後,請發表心得(口頭書面均可)。
六、 當學校舉辦蘭陽史蹟巡禮活動時,你樂意參加嗎?如果願意的話,你應該以怎樣的態度面對?你又應該準備那些必要的工具?
七、 以你自已住家或學校為中心,方圓一公里為範圍,請你標示出可供參觀的古蹟,並製成路線圖。

 


      宜蘭地區的文教事業,萌芽於西班牙、荷蘭的傳教工作,至清代噶瑪蘭廳治時期,在官方的大力倡導,及地方上碩儒、鄉紳的積極鼓吹下,由仰山書院、文宗社等文教團體帶動了讀書風氣,隨後,各寺廟、家祠相繼設入教化民眾的行列。
      蘭陽文風從此蒸蒸日上,文化水準日益提高,傳得「海濱鄒魯」美名。
      噶瑪蘭廳改制為宜蘭縣後,縣儒學因運而生,從此宜蘭人進學者更多,累計至清末割台,宜蘭人金榜題名者多達一百六十多位;更難得的是出了一位進士,十三位文舉人,無怪乎欽差大臣沈葆楨讚譽:「淡蘭文風為全台之冠!」


    清代對噶瑪蘭族人的教化工作,也很重視,噶瑪蘭人考取生員也有五位。此外,加拿大籍牧師馬偕於光緒年間,深入噶瑪蘭人聚落,從事佈道與醫療工作,嘉惠噶瑪蘭人亦功不可沒。
清廷對泰雅人的教育工作,也曾略盡心力。1874(光緒元)年,叭哩沙喃(今三星)撫墾局浮州堡頂破布烏庄,草創學校,招募學童,雖採「寓教於樂」的教學方式,但仍未能抓住一心回到山林的童心,不久即因逃學者太多,學校教育自然沒落中輟。

       甲午戰後,日本以武力佔據台灣,在殖民政策下,以推行「國語教育」、「改良習俗」為名,在各地積極推展初等教育和社會教育。蘭地共有公學校三十二所、日 語普及會四十二所及宜蘭「同風會」等教育團體,負責教化工作,另有專為山地村落設置的教育處所若干。至於中等教育則僅有宜蘭農林學校、蘭陽女中、宜蘭中學 及羅東農業實踐女子學校等四所。

●(上圖)日治時期的洲立宜蘭農林學校,
即今之國立宜蘭農工專科學校。
  公學校初設時,為了籠絡民心,台胞可研習漢 文,至中日戰爭爆發,下令廢止漢文科,漢文書房、書塾也迫廢止。在這個時期,宜蘭各地詩社崛起,成為民眾秘密研習漢文的重要場所。各民間戲曲劇團也蓬勃發 展,發揮社會教化功能,漢文化終能獲得延續,對日後蘭陽地區的文學及藝術發展影響也很大。
●(上圖)日治時期的台北州立宜蘭國中學
(宜蘭高中)學生在校門口留影。

 

     台灣光復後,在縣政府積極努力下,教育普及,被省教育廳指定為率先實施「九年國教」及試辦「國民中學畢業生自願就學高級中等學校」方案的實驗區之一。
除學校教育外,社會教育也蓬勃展開,如:宜蘭縣立文化中心設置後,成立蘭陽文
 
教基金會、台灣戲劇館、宜蘭縣史館與蘭陽國樂團、蘭陽兒童劇團、蘭陽戲劇團、蘭陽兒童合唱團等等;年年舉辦各種藝文活動,提昇文化素質;又如闢建宜蘭、羅東二處運動公園及冬山河親水公園,推行全民運動,倡導休閒風氣。各鄉鎮普設圖書館、社區活動中心,期使文化紮根,促進蘭陽文教事業的發展。

 
     在清代有陳淑均的「噶瑪蘭廳志」、柯培元的「噶瑪蘭志略」,號稱「蘭史雙璧」。日治時代則有「宜蘭廳志一斑」。光復後,1953(民國42)年,開始編纂「宜蘭縣志」,費時七年終告完成。1992(民國81)年,宜蘭縣政府又委託數十位學者,結合地方人士,著手編撰「宜蘭縣史系列」;這些都是探討宜蘭歷史的基本書籍。

 
      宜蘭縣文風鼎盛,早在清朝嘉慶年間,即有開蘭知府楊廷理創建仰山書院,培育蘭陽學子,使蘭陽文風大振。其後更有一百餘位好學人士,組織仰山社,定期集會,以文會友,對文化的提昇,自有其不可磨的貢獻。總括來說,有清一代在宜蘭留下詩文的名家,有蕭竹友、楊廷理、姚瑩、烏竹芳、柯培元、陳淑均、董正官、李望洋、楊士芳、李逢時等多人。

 

      日治時期,仰山書院被迫中止活動。1927年(民國16)年,頭城仕紳盧纘祥等十八人,取古時「十八學士登瀛洲」之義,創設「登瀛吟社」。宜蘭市仕紳 受其影響,亦成立「仰山吟社」。兩社於是輪月舉辦聯吟大會,一時詩文流風遍及全縣,蘇澳的「清聲吟社」、羅東的「東明吟社」也相繼成立。後來四社合併,成 立「蘭陽聯合詩會」,共推陳進東為第一任會長,經常擊缽聯吟,留下不少詩作傳世,以迄於今。

 ●創建於一八一二年的仰山書院舊照


        台灣光復以後,新文藝創作風氣漸漸興盛;文學新體裁現代詩取代了傳統詩;小說、散文等也均以現代白語法創作;兒童文學、兒童詩等亦蓬勃發展。使得蘭陽藝文風氣,大有風起雲湧之概。縣內人才輩出,作品豐富,不少作家相繼獲得全國性的文藝創作大獎,卓然有成的大家更不勝枚舉,足見蘭陽文風一脈相傳,至成猶盛。

 
      本縣民眾愛好音律,早期盛行傳統國樂、民俗曲藝,日治時代始傳入西洋音樂。而傳遍寶島的宜蘭民謠如「丟丟銅」、「烏貢貢」是最具鄉土色彩的民間音樂,傳唱至今,益見其魅力。

 

  宜蘭縣的先住民族能歌善舞,噶瑪蘭人的除瘟祭,泰雅人的口琴舞,集合音樂與舞蹈之美,可惜現已瀕臨失傳。
由義大利籍神父秘克琳手創的蘭陽舞蹈團,融合了中華民族傳統舞蹈、與西洋芭蕾舞藝,經常出國演出,曾多次獲獎,使蘭陽舞蹈盛名傳播於世界各地,為一支不可多得的舞蹈文化小天使。

 ●蜚聲國際的蘭陽舞蹈團與天主教教宗合影

 
   在書法界,以頭城康灩泉兼工八體,最享盛名。康曾組織「八六書法社」,是培育書法人才的先驅,功不可沒。又有江心慈者,曾任台灣總督府書道官,擅長楷書、行書及草書,著有字帖範本。
本縣畫家頗多,清代有滄海、阿椪及陳朝玉,擅長人物、花鳥。民國以來,更有水彩畫家藍蔭鼎,馳名世界。此外,縣內的美術社團也頗活躍,造就了不少美術人才,在藝術界嶄露頭角。

   
 ●康灩泉先生的書法真跡。  ●康灩泉留影於其書寫之「草嶺碑林」石碑之前。

    在雕塑方面,宜蘭市昭應宮的斗拱木雕,已被列為國寶,頭城慶元宮門堵、柱子的石雕,也頗可觀。陳朝玉的花鳥、陳銀生的人物,維妙維肖,早已膾炙人口。民國以來,本縣既有名揚國際的雕塑家,也有聲名遠播專佛像的民俗雕塑業。


 
 ●藍蔭鼎水彩畫作豐年秋收  ●位於宜蘭市區的孔廟全景

 
           清代的宜蘭城,曾是縣內最宏偉的建築物,也是台灣最呈圓形的城池。另有1878(光緒4)年落成的孔子廟大成殿,被台灣建築界譽為線條最美的建築典 範。宜蘭市的林氏家廟、葉宜興宅、頂埔的林朝宗宅,格局完整,皆是傳統建築的代表。宜蘭市中山公園內的獻馘碑,造型獨特,典雅莊嚴;頭城鎮盧纘祥宅,出自 名建築師宋祖平之手;頭城及二結穀倉,則為稻米文化的歷史紀念物;這些都是日治時代遺留給我們的珍貴資產。新近完成的冬山河親水公園、羅東運動公園,更集 合了造景、運動、遊憩於一處,具有國際水準。

 
●傳統歌仔戲表演 ●民間野台戲演出前的粉妝

 

   一、你的祖父母或曾祖父母受過日本教育嗎?請他們談談日本式教育與今日教育方式有何不同。

   二、 在藝文界卓然有成的宜蘭人中,你曾欣賞過誰的作品?能夠簡介它的特色嗎?

 

   歌仔戲是流傳於台灣民間的唯一本土戲曲。相傳由本縣員山鄉頭分村大樹公附近一名叫「歌仔助」(據說原名歐來助)所創。
「歌仔助」是一名農夫,自幼就喜好音律,每當農閒之餘,常玩弄樂器,自彈自唱,頗得鄰人讚賞。好事者勸他把歌謠變成戲劇加以表演,最初僅由一、二位同好穿 便服分扮男女演出。演出形式簡單,服飾、道具、身段、唱腔都不講究,動作、歌詞也是即興之作,但以盛行於漳州民間的「四句聯押」式錦歌曲調做基礎,加上採 茶曲、車鼓調,成為詞曲通俗的「本地歌仔」。「本地歌仔」起初表演地點大抵在廣場上、大樹下,搭個簡單的場子就地演出,一般人稱之為「落地掃」。後來因漸 受歡迎,開始在節慶或迎神賽會時加入演出,表演場地也跟著由地面搬到草台。為了迎合觀眾的喜好,唱腔曲調、身段動作越來越趨復雜,融入「平劇」、「亂彈」、「車鼓」等表演方式,因而形成自由、活潑、具有草根性的民間本土戲曲。
      日治後期,歌仔戲的演出因與「皇民化」運動相牴觸遭到禁止,但人們仍利用深夜偷偷躲在暗處觀賞演出,興趣不減當年。光復後,廣播電台、電影廠商、電視 公司爭相禮聘歌仔戲團加入演出,歌仔戲發展達到最高峰。近來,由於各種新潮娛樂興起,搶走歌仔戲風采,歌仔戲日趨式微。有感於歌仔戲的沒落,本縣在文建會 協助下設立台灣戲劇館,全力推動薪傳計劃,收集典藏歌仔戲文,並指定本縣宜蘭商職、吳沙國中成立社團,由老藝人培育新生代,宜蘭文化中心甚至還成立了蘭陽 戲劇團,以延續、發揚歌仔戲的生命。

 ●員山鄉頭分村的大樹公,已因雷擊
   傾圮,相傳為歌仔戲發源地。
   
 ●員山鄉頭分村的大樹公,已因雷擊而傾圮,相
   傳為歌仔戲發源地
 ●野台戲歌仔的演出
●全國第一個公立歌仔戲團-蘭陽戲劇團首演 ●位於縣立文化中心內的台灣戲劇館內部 陳列情形

 
      北管,原是中國大陸北方語系的戲曲,流傳至台灣後,被稱為「北管」;因唱腔復雜被喻為「亂彈」;而台灣地區首先學習此藝的多半為民間良家子弟,所以又稱為「子弟戲」。
       清道光年間,琴師簡文登在宜蘭設館,並傳授樂技,由於使用樂器和主祀神明不同,分成「西皮」、「福祿」兩派。兩派對於唱腔、身段、樂曲都極講究,是一種高難度的表演藝術。日治時代受到日本政府的鼓勵,北管發展達到最高峰。目前,北管有日漸衰微的趨勢,但本縣仍是全台灣北管樂的大本營,愛好此道人士正極力挽救,並研擬發揚之道,其中羅東福蘭社曾於1989(民國78)年榮獲「民族藝術薪傳獎」,受到全國肯定。

   
 ●精緻的傀儡戲木偶  ●北管戲曲的演出

 

        傀儡戲是一種由人操絃拉偶的表演藝術,俗名「嘉禮」。原是閩南地區婚喪喜慶、酬神普渡、鎮邪祭煞時不可少的儀式,其表演形式繁多,而在台灣流傳者以懸絲傀儡為主,分為南、北二派。如今保有這項特殊技藝的地區分別是高雄、宜蘭。
高雄地區的傀儡戲以潮戲或白字戲仔調音樂伴奏,戲偶較小,動作靈活,多半在婚禮酬神、節慶廟會等場合演出,劇情簡短。宜蘭地區傀儡戲較精緻,以北管音 樂伴奏,戲偶較大,妝扮較考究,線索發弄較巧妙細膩,演出劇情較完整的亂彈劇目,多半在開廟、入厝或過火、呼魂等祭煞場合演出。
傀儡戲的演出大多在祭煞場合,顯然宗教上的意義大於娛樂性,而觀賞時忌諱頗多,所以戲迷較少。再加上日治時代曾遭到禁演的厄運,至今傀儡戲仍未能復 興。眼見這值得驕傲的特殊技藝,幾將絕跡,本縣台灣戲劇館為了保存此一精緻的傳統文化,特別蒐集、陳列有關傀儡的文物資料,供人們參觀研究。
 
 ●傀儡戲演出之一。
 
 ●傀儡戲演出之二。

 

一、 您觀賞過民間曲藝的表演嗎?最喜歡那一類型的活動呢?
二、 請參觀宜蘭縣立文化中心、台灣戲劇館了解地方戲曲的淵源與發展。並談談你的心得。
三、 您對於目前在婚喪喜慶或迎神賽會中不時出現的庸俗甚或淫晦的歌舞演出有何感想?

 

 

 
        歲時節俗慶典與宗教信仰,是全世界民族共通的精神生活現象,各種禁忌以及祭組、拜神或禮佛等「祈求賜福」的心靈活動,是世界各民族的通性,也是中華民族的傳統,我國是一個崇拜自然,敬天法祖,慎終追遠,注重孝道的民族,反映到日常生活上:一年之中,由年頭到年尾有許有的祭祀節俗;一里之內,由莊頭到田尾有形形色色的廟宇,蘭地人民承襲中原遺風,民俗信仰與宗教活動非常普遍。

   
 ●驅邪避惡的石敢當,通常置於要衢轉角處。  ●位於宜蘭市文昌宮神龕內的
      文昌帝君、關聖君滿漢文牌位。
●位於頭城的慶元宮,是宜蘭地區最早創建的廟
    宇(相傳建於嘉慶元年)。

 
        蘭地民間較重視的年節,多源自中國傳統的二十四節氣,其中以過年、元宵、清明、端午、中元、中秋、重陽、冬至最普遍,祭祀活動大致延續古俗,和全國各地差不多;地方色彩較濃的民俗活動有二龍村龍舟競渡慶端午和頭圍搶孤祭中元及蘇澳歡渡中秋佳節的盪鞦韆大賽。

 
       目前除了大同、南澳兩鄉先住民大部份已信仰基督教、天主教等西洋宗教外,蘭地人民多信奉佛教或道教,綜合看來,平均達到一村一寺廟,一月一大拜地步,各 寺廟主祀神祇大致有一般性的神明如:釋迦佛祖、觀音菩薩、福德正神、關聖帝君、玄天上帝、玉皇大帝、大眾爺、城隍爺、開臺聖王、三官大帝及石敢當等,還有 較具地方色彩的鄉土守護神如:天上聖母、開漳聖王、張法主公及三山國王等。

 
        本縣礁溪鄉二龍村的「扒『閩南語划的意思』龍船」,是本省最具特色與古趣的龍船賽。
        二龍村上有淇武蘭與洲仔尾二庄,因執著於傳統龍船賽而得名,庄民都視其為年度大事。二庄的庄民各擁有比賽專用的龍船,平時放置「龍船厝」悉心維護;每 逢端午,才抬至稻埕,經集合庄民後,由年高德劭者帶領祭拜點睛,並選好吉日良辰後,抬舟下河,遊港一周,祭拜河神,始準備正式比賽。
        依傳統,比賽時辰一定在午後,參賽隊伍也只有淇武蘭與洲仔尾二隊,不准外人及女子參賽。比賽方式極特殊,只敲鑼,不打鼓,划船姿勢全部站立,不設計時 員、裁判員、發令員;賽程不只一趟,往往事先約定,來個十趟或八趟,始罷休,因競賽激烈,所以庄民可輪流上陣。
        比賽時,雙方依約上船,各就各位。一切就緒後,當一方船舵手對準好方向,立刻輕打船身三下,提醒隊友預備出發,船頭奪標手兼敲鑼手自認有獲勝把握後, 隨即敲鑼發令前進,否則按兵不動。若有一方不肯敲鑼,則先行出發的隊伍必須折回起點,待雙方自覺勢均力敵時再重新出發;出發後,在未越過裁判線前,任何一 方均可要求止船停賽,折返起點,重新再賽,若已越過裁判線,則須奮勇前衝,以求奪標獲勝。由於競爭激烈,船抵終點時,常難分軒輊,在沒有裁判員、計分員的 情況下,勝負全憑觀眾和隊員自行認定,二庄庄民往往自認已方才是勝利者。
        這麼激烈的競賽,爭的是被庄民視為最神聖、吉利的「平安旗」及那輸人不輸陣的運動豪情而已。難怪,二龍村的扒龍船那麼引人入勝。

 
 ●礁溪鄉二龍村「扒龍船」盛況  ●頭城「搶孤」熱鬧、激烈之場面

 

「吃飯像搶孤」,這是糾正吃相不雅的常用語。在台灣,以「頭城搶孤」規模最大,也最神祕剌激。此一傳統民俗活動,源於漢人離鄉背井渡海來台,歷盡艱辛入蘭開墾,由於天災、疾疫及人禍的關係,命喪斯土,無人祭祀,魂無所歸的先民比比皆是,故在每年農曆俗稱鬼月的七月,舉辦普渡,而頭城是漢人入墾的第一個據點,於是擇定傳說要關鬼門關前的鬼月最後一晚,由頭城一帶八大庄的居民,集資辦理超渡法會,然後開始搶孤。
孤棚是由十二根孤柱、倒頭棚、十三座孤棧含旗竿組合而成,傳統材料為帆船桅桿、籐皮、木皮、竹子,孤柱表面則塗滿牛油;總高度至少在十層樓以上,極為壯觀。參加搶孤者每五人為一隊,每隊一根孤柱,只准攜帶繩索;待午夜子時,鑼聲響起,各隊即以疊羅漢方式,爭相攀爬,首先奪得旗竿上的「順風旗」者為優勝,過程驚險刺激,是地方盛事。
搶孤頗具人飢己飢、普施仁道的慈悲精神,又是一種富有挑戰性的運動競技,可惜自1949(民國38)年後,因搶孤容易發生意外而停辦了近半世紀。1991(民國80)年9月7日(農曆7月30日),宜蘭縣各界為紀念開蘭一九五周年而恢復舉辦,北台灣為之轟動,是晚到場觀眾達十萬人以上,盛況空前。
 
●「蘭陽樂舞出鄉關」台北演出盛況

 

  一、 您認為民俗活動具有何種意義?您覺得這是種迷信的行為嗎?
  二、 您曾看過二龍村的扒龍船嗎?您認為這種「輸人不輸陣」的競渡方法與其他
          地區的龍舟賽相比,何者較具趣味性與公平性?
三、 您看過「搶孤」嗎?請說出您對這個活動感想。

 
 交通安全

交通為實業之母 交通發達與否,深深左右了地方的發展。過去宜蘭的聯外交通因地形阻隔而頗為不便,所以開發較遲,使宜蘭成為工商不發達,經濟落後,人口外流的地區。

陸路交通

淡蘭古道是蘭地生命臍帶
        從台北盆地(古稱淡水廳)溯基隆河而上,經暖暖瑞芳,翻越三貂嶺,過雙溪,再攀爬草嶺來到大里,這條淡蘭古道是早年人入開墾的唯一官道,沿途設有兵營、隘寮來保護行旅安全,是代連接台北宜蘭間的生命臍帶。

省公路是主要大道
      從台北盆地(古稱淡水廳)溯基隆河而上,經暖暖瑞芳,翻越三貂嶺,過雙溪,再攀爬草嶺來到大里,這條淡蘭古道是早年人入開墾的唯一官道,沿途設有兵營、隘寮來保護行旅安全,是代連接台北宜蘭間的生命臍帶。

蘇花古道的誕生
       1874(同治13)年,軍侵擾恆春(牡丹社事件),暴露了日本窺伺台灣的野心,清廷乃派遣沈葆楨為欽差大臣,巡防台灣氏深知建立全交通網的必要性,於是分遣軍隊為北中南三路,齊頭並進強力開路,其中中路即為著名的八通關古道,北路則為蘇花古道蘇花古道1874(同治13)9月開築,歷經一年而達花蓮港,惜不久即廢棄。人治以後,重開公路。光複後於民國79年年底將蘇花公路完成雙線通車,使蘇澳花蓮間的交通更為暢便。


 
 草嶺古道為清朝入蘭主要道路  草嶺古道為清朝入蘭主要道路

北宜捷徑的出現
      淡蘭古道繞經台灣東北角,十分遙遠,所以從清朝後期,烏來一帶的泰雅人勢力衰退以後,出現了一條頭城通往台北的山中捷徑,先後經台灣巡撫劉銘傳,及治時期的整建、拓寬,漸成今日北宜公路的規模。

濱海公路帶動沿海發展
      宜蘭濱海一帶人煙較少,發展更慢,治初期雖有一條往基隆的道路,但路況不佳。直至為配合蘇澳港的擴建方才拓寬,於1979(民國68)年正式通車,成為地南北交通的另一條主要動脈。
   
 早期蘇花公路清水斷崖上行走的汽車。
該路今已拓寬,路況也已改善
 北宜公路九彎十八拐 處之烏瞰圖

東西聯絡要道的橫貫公路
     光復後,政府為加強開發中央山脈雪山山脈的森林等資源,闢建了中部橫貫公路宜蘭支線北部橫貫公路兩條山地公路。不但增加政府財政收入,也促進了本島東西交通的聯絡。

發展交通  興利除弊
      近年來政府重視交通建設,投入大量資金,拓寬、新闢各鄉鎮間的道路、橋梁,尤其以北宜高速公路的積極興建,更實現了宜蘭人多年的夢想。宜蘭縣政府則未雨綢繆,推動「2001新蘭陽計畫」,以及早因應這條公路所帶來的繁榮與衝擊。

 

輕便車最風光
宜蘭舖設鐵路,是從治時代開始的。在本縣境內有三類鐵路,第一類最早舖設,是聯絡各鄉鎮之間的輕便鐵路,使用人力推動的「輕便車」,乘坐其上,別有情趣。

森林鐵路最驚險
        第二類是森林鐵路,始自羅東,終於太平山,是為開發太平山林場而鋪設,以蒸汽火車頭、箱型碰碰車、露天台車及流籠索道為交通工具,往來運送木材及乘客貨物,可謂勞苦功高。可惜在1970年代,因太平山林場的關閉而拆除。如今在太平山上,尚餘一小段車道行駛碰碰車供遊客乘坐,一方面供人憑弔,二方面增進觀光效益。

   
 輕便台車與乘客
 治時期之羅東街( 約今天之中正路 ),圖中之軌道, 係當時聯通宜蘭、三星、利澤簡及 蘇澳之輕便鐵路
北宜鐵路工程最鉅
        第三類的北宜鐵路,載運量最大,工程也最艱鉅,自1917(日大正6)年起,自北端的八堵、南端的蘇澳同時開始鋪設,費時七年才完工。沿線隧道很多,尤其以草嶺隧道,是治時期全最長的隧道。全線通車之日,民眾拿板凳、帶便當,扶老攜幼前往參觀,宜蘭最著名的民謠「丟丟銅」,自此傳唱開來。至1979(民國68)年,政府推動十大建設,將北宜鐵路局延伸到花蓮,與東線鐵路銜接,今已成為台灣鐵路局的黃金路線。
 北宜鐵路穿山越嶺,工程艱鉅,圖為隧道入口崖壁下的石碑「國雲飛處」
水路交通

烏石港和加禮遠港
      地沿海以沙岸較多,清朝時期對外聯絡的港口大都為河口港。早期重要的港口有:烏石港,又稱西港,是代唯一的「正口」。地輸出土產米穀,輸入日用什貨,端賴此港。當年帆檣雲集,盛極一時,後逐漸淤塞,最近又將動工,預定開發成遠洋漁港;加禮遠港為溪南主要港口,又名東港,在現今冬山河河口處,居地中間門戶地。今航道亦已淤塞,部分且變成新生地,滄海桑田,變化頗大。

擺渡用的鴨母船
         地河川東西橫切,阻礙南北交通,治時代設立許多津渡,靠擺渡維繫商旅。而冬山河宜蘭河亦扮演相當程度的運輸功效。河中的「鴨母船」,穿梭往來,增添鄉野景致。

昔日普遍用為擺渡的鴨母船

蘇澳港良港天成
       蘇澳港東勢的盡頭,為一天然良港,末及治時期,即有內地漁舟、小商船避風停泊,時而有海盜盤踞騷擾。1922(日大正11)年,將蘇澳以南約一公里的南方澳開闢為專業漁港。其後,人又積極施工,欲將蘇澳灣建設成商港,惟興工不及二年,就因二次大戰爆發而停頓。目前蘇澳港已開闢為國際港,港闊水深,潛在總裝卸能量達一千萬噸之多,是本縣發展海上事業的重要基地。
   
 日治中期之南方澳  南方澳漁港今貌

三、其他交通建設

郵電事業與軍用機場
        地沿海以沙岸較多,清朝時期對外聯絡的港口大都為河口港。早期重要的港口有:烏石港,又稱西港,是代唯一的「正口」。地輸出土產米穀,輸入日用什貨,端賴此港。當年帆檣雲集,盛極一時,後逐漸淤塞,最近又將動工,預定開發成遠洋漁港;加禮遠港為溪南主要港口,又名東港,在現今冬山河河口處,居地中間門戶地。今航道亦已淤塞,部分且變成新生地,滄海桑田,變化頗大。
 日治時代的宜蘭市舊市街

貳、水利開發

土壤肥沃  台灣米倉
       宜蘭屬於熱帶氣候,陽光、溫度、雨量,都十分充足,農作物容易生長,除了自給自足外,餘糧尚能供應外地的需要,因此,素來即有「台灣米倉」的稱呼。

治山防洪  與天爭產
          宜蘭縣境內,雖然河川密布,但是由於地勢西高東低,落差較大,旱季時候,河床枯涸見底,一到雨季,流短水急,沖蝕力強。如遇颱風,強風挾帶豪雨,常導致山洪暴發,沖毀田園盧舍,颱風過後則積水浸淹,疫病流行,加深了民困。因此自古以來,宜蘭的先民就必須與特殊的天候、環境奮戰,學會與老天爭產;興水利以除潦旱,自清朝以來,一直是地的重大施政目標。

治埤蓄洩  灌溉田疇
         開墾的初期,由結首、資本家出資修築埤圳,佃戶享用水利,必須繳納水租穀。設廳之後,制度略有變更,由人民共同修築,形成水利合股組織,設有圳長、埤圳主等。當時大小埤圳共約八十一條之多,堪稱全之冠。

埤圳私有  收穫看天
        由於大多數埤圳是私有的,並以賺錢為唯一的目的,因而埤圳的設施大多因陋就簡。地山高水急,雨季又特別長,每遇颱風豪雨,埤圳常因沖毀、崩漏、淤塞,終至於廢棄,造成農民重大的損失。噶瑪蘭通判董正官<漏天>詩;「聞道黔中雨勢偏,秋冬蘭雨更連綿。氣迎塞北風折浪,地處瀛東水上天。補石欲邀媧再煉,變桑誰信海三遷。可憐沖壓艱修復,租稅年年泣廢田。」詩中對蘭陽的風雨災害,以及農民艱苦辛酸,有著具體的描述。

日治時期的水利組織
     人治後,以台灣糧食接濟本國,對水利建設異常重視,先後多次公布有關管理埤圳的辦法,凡關係公眾利害的,都認為是公共埤圳,由政府監督管理。至於大規模的水利工程都由官方經營。宜蘭改廳後,設立公共埤圳組合,以廳長為管理人,規定由水利團體來執行業務,埤圳私有現象從此絕跡。治晚期,宜蘭平原地區設宜蘭羅東蘇澳三個水利組合。為了一勞永逸,人開始用鋼筋水泥修築各項水利工程,並經實測、製圖、設計而後施工,灌溉效益更加顯著。
   
 清朝時期圳戶林德春信記印文。當時由圳戶出資修建埤圳,以利農業灌溉 民國初年,頒發給前來宜蘭地區人士的通行證民  冬山街過去每遇豪雨或颱風,水災嚴重

光復後的水利會
        台灣光復後,以治時代的水利組合改組為宜蘭農田水利會,繼續運作農田水利有關的事務。近年來,宜蘭縣治山防洪的續效卓著,河川上游設攔砂壩,整流護堤;平原地區主要河川疏濬整治,增設堤防;海濱定砂、海堤、防潮工程均不遺餘力加以修建,使水患頻仍的本縣,獲得紓解。

空間無盡  水緣無限
      自古以來,宜蘭人即與水結下了不解之緣。而宜蘭人從與水共生,到與水奮戰,然以又回頭親近水,領會與水的密切關係的歷程,無疑是一篇動人的史詩。
        1977(民國66)年開始的冬山河的建設,由防洪整治的完成,發展成親水公園的建設,已充分喚醒人們樂水親水的天性,讓冬山河擁有更多的功能,使蘭陽近兩百年的水利史,畫下了完美的句點。
 
 亮麗的冬山河新景象

 
研究與討論

一、淡蘭古道為何是蘭地的生命臍帶?
二、目前宜蘭對外交通之狀況為何?
治時代的水利開發,有何特微?
四、試舉出居家鄰近地區之水利工程,並略述其效益。

 

 社會變遷

一、清治時代的社會結構

自治團體的街庄組織
       噶瑪蘭入籍前,墾首、義首、結首、隘首等農墾領導者,既掌握經濟實利,又是社會領導者。入籍後,官方為便於徵稅及維護治安,在廳(縣)下設保,保設有保正。保下有自然形成的自治團體街和庄。街以工商為主,庄即農村、漁村,居民則自行推舉領袖,發揮自治與防衛的功能。除此之外,尚有先住民族「番社」的組織,自成體系。

文教階層領導社會
      人入初期,由於宗族組織不太發達,社會領袖,多屬掌握土地的墾戶,或出資築埤修圳的圳戶,經商致富的商戶。到了1850年代( 咸豐年間),由於官方刻意扶植獲得功名的文教人士以領導社會,使地漸漸脫離粗獷氣息,成為文教最發達的地區之一。

二、日治時期的社會環境

現在社會的初現
      人治後,基本上沿用代的保甲制度,但是州、郡、市、街改由法人管理,受行政長官的監督,依法律、勒令或律令處理公共事務,可以看出已初具現代社會的雛型。各行政單位,雖都設有協議會等諮詢機關,但大多由日本御用紳士之流權充,並不能真正反映民意。

日人治台  恩威並用
      人治初期,頒布<六三法>,授與台灣總督處置台灣一切的專權,排除了台灣人受日本憲法中基本人權的保障,是民受壓迫的根源。教育機會的不平等,賦稅的苛斂,警察權的擴充,在在顯示民的次等國民地位。但人治時期,對於政經建設,司法威信的建立,有其一定的成就。尤其對於衛生行政、治山防洪、醫療及防疫、戶政管理、鴉片取締絕及改善不良習俗,成就可觀。
   
日治時代龜山派出所的警察。
日本警察威風凜凜,台灣民眾望之生畏。
 一八九六年所攝日軍搜捕抗日義軍的情形。

三、光復後的社會現況

土地改革奠定基礎
      台灣光復後,政府記取大陸失敗的教訓,積極推行土地改革政策;諸如:「三七五減租」、「公地放領」、「耕者有其田」等等,大大改善了農民的生活。其後,以農業扶植工業,使工商業日漸發達,教育日漸普及,生活水沖也日漸提高。

舊社會的解體
      隨著工商業的發達,社會型態也隨之轉變,往昔優閒寧靜的農村生活漸漸消失,農村人口大量流向都市,家庭也由大家族聚居,轉變為以小家庭為單位的生活方式,傳統的倫理、道德、價值觀念,在工商勃興的新社會中解體了。在經濟急速發展,而精神、文化建設卻無法相對配合進步的情況下,生活品質未相對提高。諸如:環境污染、治安問題、生活奢靡、賭博歪風、毒品氾濫、人際疏離、守法觀念淡薄等等,亟待政府及民間力量,協同導正。

期待美好的新社會
      1987(民國76)年政府宣布解嚴後,政治更民主,人民的生活、福祉也得到更大的保障。但是,由於潮流所趨,當前的社會不管在政治或經濟文化各方面,都面臨著重大的轉型期,亟待政府及人民攜手合作,來創造美好的新社會。

四、人口的變遷

消失的族群
      從上表可知,原為蘭地主人的噶瑪蘭人,人口最多時,幾近一萬人,到了1810年時,至少還保有十分之一以上的人口比例。其後噶瑪蘭人被迫大舉南遷,在1939(日昭和14)年,人調查地區人口時,發現「加禮宛番」尚有二千五百人。如今純粹的噶瑪蘭人已是寥寥可數,這個種族即將完全走入歷史。

人口成長  先快後慢
      以漳州籍為主的人,在卷墾初期,人口增加十分迅速,其後因天災、人禍、疾疫、經濟不發達等等因素,反而成為全人口成長緩慢的地區之一,宜蘭人甚至大量外流,到基隆市台北市台北縣花蓮縣討生活,有的還乘船東航,在琉球群島落戶。
下圖    這是冬山河畔,流流社中的百年樹一
               大葉山欖樹已成為噶瑪蘭人心中的鄉
               愁之樹。

右圖   
「噶瑪蘭之夜」泰雅族施放「願泰雅
               文化永遠留傳」的祝語天燈。
 

展望中的人口成長
         將來北宜高速公路開通後,宜蘭將變成台北大都會的郊區,預測會發生人口倒流的現象。本縣山地遼闊,適合人類居住的平原狹小,人口暴增將會影響居住環境品質,造成治安惡化、交通、公共設施無法負荷等問題。政府宜未雨綢繆,早日規劃,以為因應。

貳、社會事件的迭起

一、清治時代的社會結構

清廷眼中的台灣
     中日甲午戰爭廷戰敗,李鴻章在簽訂<馬關條約>割讓台灣時,告訴日本首相伊藤博文說:「台灣三年一小反,五年一大反。」;「台民民戕官聚眾常事,他日有變,當與中國政府無涉。」言下之意,以為台灣孤懸海中,本是冒險家、拓荒者的天堂,不易治理,而廷統治台灣兩百多年中,社會之所以擾攘不安,實歸咎於民的好戰喜亂。

消極與分化政策
     事實上,廷將台灣收歸版圖後,未把積極開發的工作當成重要政策,只是消極的,避免使淪為反基地而已。在任事的官員,往往將台灣視為其仕途進階的過渡跳板,並未悉心經營治理。對於民間所發生的變亂,則採取分化政策,以抵銷民的反意識,鞏固其在台灣的統治權。

自立拓殖  輕藐刑章
      在墾民眼中,渡海來,是踏上無主的土地,靠著自已的雙手打拚,備嚐艱辛,開拓出一片新天地。既得不到政府的支援,還要受到官吏的稅斂苛虐,自然容易爆發抗官事件。再加上移民之間,常分成若干利益集團,因而彼此分籍分類,對峙成敵,進而以武器互相打鬥,稱為「械鬥」,地方為之擾攘不安。

蘭地變亂層出不窮
         宜蘭是全變亂械鬥熾烈復雜的地區之一。以變亂言。在代有林泳春事件、吳瑳事件、泰雅人幾度抗事件。到了治初期,由於襲殺人的事層出不窮,宜蘭城幾度戒嚴,令殖民地政府頭痛不已。面對泰雅人的強悍,軍曾發動五年討伐計劃,雙方互有死傷。

愚昧自私  釀成悲劇
      以械鬥言,宜蘭歷史裡除了有一般性的福建人與廣東人之間的閩粵械鬥,漳州人與泉州人之的漳泉械鬥外,還有同行之間為爭奪生意的挑夫械鬥,陳、林、李之間因細故而釀成的三姓械鬥,宜蘭俗諺有:「陳林李結生死」,即記此事。此外,最特殊的要算是使用不同樂器,崇拜不同樂神,而形成的「西皮」、「福祿」械鬥,自1860年代,斷斷續續鬥到1940年代,才算完全平息,對此事件地方父老記憶猶新。

「二二八事件」影響深遠
         台灣光復後的第三年,以爆發了不幸的「二二八事件」,宜蘭地區,也有省立宜蘭醫院院長郭章垣等多名社會菁英罹難,在年長一輩的宜蘭人心中,烙下了難以平復的創傷。所幸,近來在個界積極奔走呼籲下,政府已採取各項補救措施,以期療傷止痛,增進全民的和諧團結。

二二八事變中罹難的郭章垣院長。

轉型中的社會運動
      近幾年來,由於教育的普及,社會的開放,強人政治的結束,宜蘭人的社會運動也隨之而有更多元化、更活潑的呈現。其中尤其以「反六輕」的環保運動最具規模。

我們是新的開拓者
        宜蘭人是開拓者的後裔,必須記取在開拓過程中所犯下的錯誤,揚棄愚昧與自私,恢復開拓者追求理想、冒險犯難、自我要求、團結合作的優良傳統,進而促使宜蘭人成為愛鄉護土、公理正義的捍衛者。

研究與討論

      一、宜蘭的社會領導階層大抵由那些類型人士所扮演?與今日有何差異?
         二、治時期的社會政治環境優劣為何?
         三簡述目前社會的不良風氣。
         四、由人口變遷的概況中,可以看出何種意義?
         五、治時代有那些重大的社會衝突事件?

         六、試訪問耆老,了解日本統治台灣的實況。

    宜蘭土地肥沃,水量豐沛,為本島穀倉之一。境內山野遼闊且東臨大洋,林業、漁業發展得天獨厚,工業則就現有基礎中日漸發達。

壹、農業的發展

以農為本  漁米之鄉
          噶瑪蘭的傳統經濟活動是稻米的生產,設廳時,已有農田三千餘甲,至1846(道光26)年,更達到七千二百餘甲,治時期,貫徹其殖民地農民政策,配合應用科學方治,致力於米穀生產與品種改良。台灣光復後,積極振興農業,一面擴大品種改良,訂定糧食增產政策;一面改良耕作技術、防治病蟲害、增施肥料及興修水利。土地改革的初步成果,促使農業生產斐然可觀,也奠了以農業生產扶持工業發展的基礎。惜近年來,農漁生產的報酬率偏低,政府正鼓勵農民採行精緻農業經營方式,期使農業重獲生機。

雜糧果蔬  膽肝鴨賞

         宜蘭縣的雜糧以甘藷、花生、玉米為最大宗。水果、蔬菜、蔥蒜、香菇等,產量也很可觀。尤其是壯圍鄉的青蔥、蔥白部分又長又甜,聞名全省。治初期白皮甘蔗、樟腦等是重要的經濟作物,今天的茶葉外銷也不少,除此之外,礁溪溫 泉區盛產的空心菜,青翠肥嫩,更是供不應求。其他如茭白筍、生薑、柑橘、金棗等都具有特色。畜產以豬為大宗,豬肝製成膽肝,佐酒配粥,均是佳餚。養豬不僅 為農村副業,且為自給肥料的重要來源;近年來,著重品種改良,採科學化量飼養,降低成本賺取了大量外匯。低窪地區,鴨隻成群,醃製成風味獨特的鴨賞,是宜蘭的特產。

 貳、林業的興衰

漢人開採森林
      宜蘭山地面積遼闊,天然森林蘊藏極富,是本島重要林區之一。先住民泰雅人托療於山林之中,賴山林維生。設廳後,人入山煎煮樟腦,或搭寮伐木,供應建屋及器具的需要,以後官府設立軍工料館,由料匠承辦木料代採事宜。
 
太平山林場蒸汽集材機作業實況

日人有計劃的伐木
      人治後,先作林野調查,將無主山林完全歸入官有。由於太平山林場的發現,1917(日大正6)年,總督府有意在蘭陽地區設立營林所,時羅東街長陳純精大力爭取設於羅東,使羅東成為木材都市,奠定羅東發展為宜蘭工商中心的基礎。二次大戰期間,大量砍代林木,以供戰事需要。戰爭末期又開發大元山林場。人除築有森林鐵路外,並有製材工廠、貯木廠等完善設備。以砍代材積而言,太平山林場所得材積是阿里山的五倍。森林是綠色黃金,台灣光復後,宜蘭木材事業仍蓬勃發展,帶動了地方的繁榮,對國庫收入亦大有裨益。由於森林砍代過度,使得山坡土壤流失,水資源耗損,河川淤積,水災頻仍,人民的生命、財產受到很大的威脅。近年來朝野維護山林已有共識,林務機關加強造林、護林工作,轉變經營方式,發展森林遊樂事業,如今太平山大元山棲蘭山已成為休閒觀光旅遊的好去處。

參、漁業景觀

日人引進新式技術
      宜蘭東臨太平洋,海岸線長達一○一公里,水產豐富,龜山島附近為全台三大近海漁場之一,從事漁業的人口眾多。治時期,人將本國漁民遷居南方澳,並興建漁港,可供停泊中小型漁船五百餘艘,又建造機動漁船及漁港附屬設備,當地漁民因此漸習新式漁撈技術。光復後,政府重整遭戰火摧毀的南方澳漁港,修建船塢,管理及放領漁船,促產漁冰,並舉辦漁民低利貸款及保險,健全漁民組織,增加漁民福利。近年來,近海漁源枯竭,漁獲減少。政府於頭城壯圍五結礁溪四鄉鎮選擇低窪低產農田,規劃為養殖漁業區,如今,沿海一帶,魚塭連綿,別有風貌,但因過分抽取地下水及沿海海水供養殖使用,也破壞了自然環境,使地下水枯竭,地層下陷,土壤鹹化,副作用不容忽視。

      宜蘭縣有大小漁港六處,南方澳漁港夙負盛名,為台灣三大漁港之一。漁獲物有鯖、鰹、鮪、勿、沙魚、旗魚及其他雜魚等。漁洪鄰近地區的漁產加工業也因此勃興。


 
純粹靠人力搬運木材的最原始運材工具木馬 橫行太平山山間載運木材、人員及貨品的碰碰車
 低漥地區稻田收割情形(1980年攝

肆、工業概況

殖民地式的經濟
     在治時期,宜蘭尚停留在傳統手工業的時代,及至人治台,引入新式工業,積極開發各處資源與農產品的加工製造。當時地的主要工業有:製糖、釀酒、水泥、肥料、製材、石粉、發電等等,大體上均掌握在殖民政府或日本財團手中。

 沿海地區魚塭空照圖

光復後經濟起飛
        光復後,多數較具規模的資工廠,分別由政府接收,改組為國營或省營,規模較小的工廠,則標售給民營。治時期的束縛和限制獲得解除,再加上政府的大力輔導,新設工廠到處林立,工業人口逐年增加,經濟隨之起飛,由於環保工作尚未落實,各項工業污染也隨即產生。

 伍、特殊風味

         宜蘭由於特殊的地理景觀及人文環境,也產生了許多名聞遐邇的特產,過往宜蘭的商旅,總會大包小包採購,或自享或餽贈親友,皆大歡喜。

其中最重要的有:
零嘴盛品:金棗糕、李仔糕等各式蜜餞。
甜酥糕餅:牛如餅、羊羹。
佐餐珍餚:鴨賞、膽肝、粉腸。
風味佳餚:芋泥、皮蛋、糕渣。
小吃點心:碗粿、勿魚粥、米粉羹。

 
 宜蘭鴨賞及土蕃鴨、雛鴨,
構成一幅鄉土畫面
 
一、治前後,地土地的拓墾方式有何不同?
二、人治後,如何經營宜蘭地區的林業?
略述居家環境中主要的經濟活動。
四、以實例說明經濟發展如何兼顧環境保護工作?
  五、與父兄長輩談談光復設縣以來,我們的生活情況有甚麼改變?
六、請舉出你曾食用過的宜蘭名產,並說出特色。
西 荷 統 治 時 代

早期地僅有先住民在此耕曠野,狩群鹿,過著與世無爭的生活。相傳十六世紀中葉明世宗時,海盜林道乾率眾由澎湖流竄台灣,曾佔據港口(蘇澳)一帶,後因水土不服而離去。1626(明天啟6)年曾有西班牙船隻遇颱風,漂流至地,船上多人為土著所殺。隨後西班牙人前來報復,但遭先住民奮勇低抗,無奈而去。西班牙人征服台灣北部後,進據蛤仔難西班牙人派遣教士多人到傳教,對噶瑪蘭人造成影響。

1624(天啟4)荷蘭人進佔台灣,築熱蘭遮城(台南市)經營台灣貿易,1642(明崇禎15)年,荷蘭人取代西班牙人統治地,興修水利,開發農地,建教堂,並傳授「羅馬字」,對噶瑪蘭人的教化頗有貢獻,總計西據有地約二十餘年。

 
 右上    一七九六~一七九九年蘭陽平原開發圖
 右下    頭城港(烏石港)舊照。吳沙開墾頭圍後,以烏石港為
              門戶,與大陸沿海往來

漢人入墾溪北

1661(明永曆15清順治18)年,鄭成功逐走荷蘭人,但其勢力未到達地。台灣納入清朝版圖後,因地位處僻遠,而視為化外之地。1768(清乾隆33)年,林漢生召眾入墾地,但未成功;1796(嘉慶)吳沙聯合台北地區的富豪,招募三籍流民一千餘人開墾頭城,建立開發宜蘭的第一個據點。次年,吳沙獲得淡水廳的墾單,乃出單招佃,並立鄉約,徵租殼,闢道路,沿山設隘,以為防護。

1798吳沙病逝,由其姪吳化林明盞吳表等人繼續領導;切入噶瑪蘭人與泰雅人間的緩衝地帶,由點而線而面逐步向南進墾,至二圍(頭城鎮二城里)湯圍(礁溪鄉德陽村)三圍(礁溪鄉三民村)四圍(礁溪鄉吳沙村)五圍(宜蘭市)、及民壯圍(壯圍鄉壯一壯七宜蘭市東南郊區一帶。)

平 埔 族 開 發 羅 東

1804(嘉慶9)年,平埔族巴宰海人頭目賢文茅格,率領台灣西部同族九社一千餘人,翻山越嶺而來,擬至五圍附近開墾,因遭人排拒,約於1806年移墾羅東,而成為溪南開發的先軀。其後三年,人偷襲攻占羅東人也進墾冬瓜山(冬山鄉安平村)一帶,人勢力全面侵入溪南地區。

總之,人社會的建立,在1810噶瑪蘭納入版圖以前,有十五年的時間,是所謂「官未闢而民已闢之」的墾民自治時期。人數量也從一千二百餘人,急速成長到約四萬三千丁口,奠定了後來以人為主體的社會。



 

 

一、簡要說明西班牙人,荷蘭人入據地的情形及影響。
二、請老師安排觀賞「唐山過台灣」或同類型影片,談談你感想。
略述吳沙入墾地的概況。
從現有宜蘭境內的地名加以探討,以印證先民墾地的諸多面貌。

 

納入版圖  一波三折
         蛤仔難之所以能收入清朝版圖,實歸功於台灣知府楊廷理的倡議開發,雖屢議屢挫,仍鍥而不捨。此外,有識之士也大力支持,如:謝金鑾的著書陳述利弊,梁上國的奏章爭取,都促使蛤仔難的地位受到重視,對收入版固有實質的幫助和貢獻。最後,才在閩浙總督方維甸的奏請下核准,楊廷理以六十四歲高齡,奉命入駐辦創始事宜。

 

良吏興邦  舊澤綿長  
        中國的傳統政治,屬於由上而下 的人治政治,因此政治的良窳,常常 決定在官吏的品質。而清代的噶瑪蘭 廳,有四分之三的通判是科考出身。 設廳之初,官吏大都能開、治為 己任,努力不懈。甚至盡瘁於此,終 於奠定了宜蘭政治發展的良好基礎。
開蘭名官陳蒸(左)、楊廷理(中)、翟淦(右)之木雕像,現存於宜蘭市昌應宮內
        代循吏有:駐辦開事宜,力裁業戶,擘劃宏規的楊廷理;築造城垣公署,減輕賦稅,建廟教化,並制定「加留餘埔」制度,以保障噶瑪蘭人生計的;愛士惜民,清廉自守的陳蒸;以神道設教,爭取開設地考場,增加秀才錄取名額,勤於著述的姚瑩;平挑夫、匪徒騷亂,燒磚瓦改建民舍的仝卜年;刊行「噶瑪蘭廳志」,獎助科考,設「番」學的董正官等。
力裁業戶 開發溪南
        設廳之初,楊廷理全力開發溪南。為寬行政經費,並且防止大地主的出現,官府一方面裁禁業戶,不再發給墾單;一方面丈量溪南土地,加以劃分,然後招民墾佃,限期三年墾畢,屆期未墾,則由官僚收回,因此人民勤奮不懈。到了1830年代(道光年間),溪北、溪南肥沃的原野開墾殆盡,新來的移民只好向近山一帶發展。1870年代(同治光緒年間)陳輝煌聯合平埔族漢人,開拓叭哩沙喃(三星)沿山一帶。另外還有少數福建汀州泉州的民眾,也順利拓展到蘇澳附近,而後蘇花古道開闢,人移民更進展開墾到南澳沿海地區。

蘭陽平原的開發 : 七堡時代
廢廳設縣  開山撫番

         1870年代,中國人內憂外患益嚴重,廷為了確保東南七省門戶台灣的安全,沈葆楨丁日昌劉銘傳相繼來台灣推展自強新政。宜蘭改廳為縣與開山撫「番」,正是新政中的重要環節。
         1874(
同治13)年,福建陸路提督羅大春,以陳輝煌為前導,開闢蘇花古道,召人來墾,令民「番」雜居以促進同化。後劉銘傳更擴大開山撫「番」範圍,以兵勇開闢烏來宜蘭間道路(即今北宜公路),使宜蘭對外交通更為便利。又在叭哩沙喃設撫墾局,頂破布烏(今三星)設「番」學,目的在教化泰雅族人。至此,宜蘭已成為經營台灣東部的重鎮。

承先啟後  海濱鄒魯

         宜蘭代吸取台灣西部已經開兩百年的經驗,因此才能在短短八十五年間快速的發展。幾位循吏重視文教,刻意扶植士紳,以取代移墾時期墾首、結首的地位,更使文化水準日高,而有「海濱鄒魯」的美譽。
 
一、宜蘭設治後,較重要的治績有那些?
二、宜蘭設治後,有那些循吏?
沈葆楨劉銘傳台灣有何貢獻?
蘇花古道何時開始開闢?目的何在?

 

絕望中的掙扎
      甲午戰爭,決定了台灣割讓給日本的命運。廷既然棄民乃自行成立「台灣民主國」,希望能獲得國際的承認和援助,以獲得保全。可是,日本挾著「明治維新」之後的強大軍力,於1895(光緒21日明治28)5月登陸鹽寮(台北縣貢寮鄉),先後擊潰了倉促組成的台灣民主國,與渡海來台助戰的劉永福黑旗軍。
蘭地抗日的悲壯史蹟

      同年6月,軍進入宜蘭12月,新竹宜蘭以北的抗勢力,共同擬定於1896年元旦,會攻台北城。不料事蹟敗露,抗領袖林李成林大北林維新林火旺徐祿等,立即回頭包圍宜蘭城。十二天後,本援軍自蘇澳登陸,屠殺人民一千五百餘人,焚毀民房一萬餘戶,軍的焦土政策,使蘭陽平原泰半化為灰燼。
日本決心永心占領
        治初期,殖民政府即展現永久占領的決心:設立宜蘭國語傳習所,教授語,以增進彼此間的溝通;將代的宜蘭縣署改建成醫院,是宜蘭最早的醫療機構;設立監獄、法院,以嚴刑峻罰使民眾養成守法觀念;並且沿用代的保甲制度,聘請當地仕紳出任保正、甲長,發揮「以台制台」的功能,使殖民政府得到不少方便。

 清光緒年間噶瑪蘭城市街推想圖

 

殖民政府中的良吏
        殖民政府統治台灣五十一年,其間不乏勵精圖治的好官。在歷任台灣總督中,以第三任兒玉源太郎的政績最可稱道,他任用後藤新平為民政長官,兩人合作無間,致力推動土地調查、戶口查、統一幣制、建立金融體系,普並普及衛生醫療設施,使危害居民的各種流行病日漸消弭,奠定台灣現代化的基礎。在宜蘭的歷任籍地方首長中,最為人所熟知的是西鄉菊次郎。通往員山的橋在治時期叫「西鄉橋」,橋下的提防便是在西鄉廳長手中興建完成,使當地免於水災之苦,鄉民為感念他的恩澤,將該堤命名為「西鄉堤」,並在橋旁立有「西鄉廳憲德政碑」供後人憑弔。

清光緒年間噶瑪蘭城市街推想圖
日本引進現代建設

        到了1930年代(日昭和初年)宜蘭市,已有完整的鐵、公路運輸系統,電力、郵電、自來水等設施一應俱全,市街井然。其他重要產業,也陸續在地出現。可以說,到了光復前夕,地區已具備了現代化的各種機能。

永不屈服的民族魂
       但是,台灣畢竟是日本的殖民地,日本憲法不適用於台灣,而頒布「六三法」,容許台灣總督集立法、行政、司法於一身,使台灣人在法律上成為日本次等國民。而日本在政治、教育、經濟、法律等各方面對民的差別待遇,也使台灣的有識之士咸感不平。到了1920年代(日大正年間),恰逢第一次世界大戰後,民主思潮澎湃,全球各殖民地紛紛要求自決,林獻堂等人於是發起「台灣議會設置運動」,向日本政府陳情,而宜蘭籍的蔣渭水,也創立台灣人的第一個政黨台灣民眾黨,爭取民政治上的平等。

 

台灣人初嚐選舉的滋味
        1935(日昭和10)年,台灣實行第一次選舉,由台灣人選出部分州會議員、市會議員、及街庄協議會員,其餘議員則仍由官派。太平洋戰爭爆發後,民權運動被禁止,代之以「皇民化運動」,文教上加強普及語,並促使習俗日本化。工業上則發展軍事工業,從事戰備工作;經濟上實施糧食配給,以供軍需要。後期並征調台灣兵到前線作戰,並大量搜刮各種物質,更因為遭到軍的全面封鎖及空襲,使台灣人民生活更加艱困。

研究與討論
一、請與年長的親朋談談宜蘭治時代的種種生活狀況。
二、研讀有關蔣渭水之書藉,以深入瞭解治時期之政治情形
三、治時期宜蘭有哪些重要的產業,並蒐集舊照片。

第二章旅群文化互動的社會

 

 

 考古的發現
治時代初期迄今,本縣境內已經有三十個以上 的史前人類遺址陸續被發現。這些遺址所涵蓋的時 間,從距今三、四千年前繩紋陶時代開始,一直到 距今約二百年前人移墾入之後,進入歷史時代 。就其出土遺物所呈現的文化現象初步判斷,大致 可分為「新城」與「舊社」兩個系統。
 
宜蘭地區史前址分佈圖
 繩 紋 陶 時 代
「新城系統」遺址除了石板棺、石器等遺物外,還有繩紋陶出土,因此可能與北台灣的「老崩山文化」有關。蘭陽溪北面的內員山、枕頭山,蘭陽溪南面的月眉山、圓山、武荖坑、新城等遺址,都屬於這一系統。
 
印 紋 陶 文 化

「舊社系統」應屬噶瑪蘭人的史前文化,遺址出土的遺物大多是印紋陶。由陶器質地及紋飾特色來看,可能與台灣北海岸的「十三行文化」屬同一類型。
而最近才發現的礁溪大竹圍遺址,根據地表採集的遺物初步觀察,則與台灣新石器時代中期繩紋陶相類似,因此所屬年代可能較早。

礁溪大竹圍遺址出土之噶瑪蘭人陶罐

珍貴的文化資產

    地 留有不少珍貴的先民文化資產,到目前為止,人們對本縣史前人類文化內涵的瞭解仍然有限,尚待更普遍、更深入的探討。近年來,由於社會變遷及經濟急速發展, 當工程興建或農地重劃時,往往不知不覺中將遺址破壞,殊為可惜。史前遺址通常蘊含著豐富的早期人類的生活資料,具有無法複製與再生的特性,是人類社會最珍 貴的文化資產,所以世界上重視歷史文物的國家,莫不盡力予以保存與維護。

     處在北宜高速公路即將開闢及各項重大公共工程進入宜蘭的今天,強調「文化立縣」的宜蘭縣政府,如何喚醒全體縣民共同珍惜保護史前遺址,將是最重要的課題。

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  研究與討論

一、本縣的史前遺址與文化,大致可分為「新城」與「舊社」兩個系統,
       請就近各選擇一處史前遺址進行實地了解,並比較其文化之異同。

二、史前遺址蘊含豐富的早期人類生活資料,是人類社會極珍貴的文化資
        產,我們應該如何珍惜與保護?

 

 

平原之人—Kavalan

    噶瑪蘭(Kavalan)原是個自稱為「平原之人」(Kuvarawan)的民族;不知多少個世紀以前,就從南海飄洋過海輾轉遷徙到蘭陽平原散居,是台灣所有「平埔族」中化最晚的一支,與台灣西部的其他「平埔族」同屬南島語系的馬來族群,也是個母系社會,女耕男獵,一切取之大自然。 點一下既可放大

↓下  礁溪大竹圍出土的噶瑪蘭人史前器   →右  台灣平埔族分佈圖

 
 樂天知命傍水居

十八世紀末、十九世紀初(嘉慶年間)人大舉墾地以前,樂天知命的噶瑪蘭人,是蘭陽平原上的主要活動人群,一直在這個世外桃源過著雖然孤立,但卻逍遙自在、與世無爭的優閒生活。
噶瑪蘭人天生樂水,喜濱水而居,聚落型態是採取近河的小型集村。依據荷蘭1650年所作的戶口調查,當時散佈蘭陽平原噶瑪蘭人有四十五個村落,人口幾達一萬人之多。到了清朝,則通稱為噶瑪蘭三十六社,其分布以濁水溪(今稱蘭陽溪)為界,溪北有二十社,大多在宜蘭河流域的壯圍礁溪兩鄉宜蘭市境內;溪南有十六社,幾乎都在冬山河流域的五結冬山兩鄉及羅東鎮境內。


十九世紀初噶瑪蘭人舊社分佈圖
女耕男獵的母系社會
噶瑪蘭人的原始生產方式係游耕(旱田農作)、 焚獵、鏢魚、打鹿等自給自足式的採集經濟;以小鍬從事旱田耕種,作物小米、玉米、地瓜、及陸稻等,並在地勢低平、溪流縱橫密布的曠野,以鏢鎗、弓矢狩獵及 漁撈;自已釀酒、製鹽,並栽麻織布為衣,住屋以茅草竹木為材。因屬母系社會,母權為大,行招贅婚,夫從妻居,親子連名,子女也從母居。部落內的公眾事務, 則由各年齡階層的族人分工合作,並且共同推選頭目來領導。宗教信仰以祖靈崇拜為中心,將人間與靈界分開;在靈界有鬼神能保佑或懲罰凡人,一年之中有許多歲 時祭儀,例如:播種、收割、入倉等,都是以粟米為主的農耕祭儀。
馬偕與噶瑪蘭人
噶瑪蘭人而言,加拿人長者會傳教士馬偕博士,所表現的熱情、誠懇,是最值得珍惜與肯定的。馬偕1873(清同治12)年起,多次造訪宜蘭,建教堂、傳福音並為噶瑪蘭人治病,而得到他們的友誼。馬偕晚年生病,仍勉力巡視噶馬蘭教會,念念不忘噶瑪蘭各社。由於馬偕的教化,使噶瑪蘭人的傳統禮俗多有改變,有些噶瑪蘭人遂姓「偕」,以示愛戴。
生計日因歌日歇

蕭竹友<蘭中番俗>中有句:「酒醉欣搖舞,情歡樂笑歌」,可以說是當時噶瑪蘭人未化前,生活景況的最佳寫照;然而這一切,卻隨著「唐山過台灣」的移民潮而急遽改變了。自吳沙後,因為人的大量移入,使樸拙憨厚的噶瑪蘭人生存的空間日漸縮小,生計日趨困難,尤其族人賴以維生的土地,在人移民巧取豪奪之下逐漸喪失。
後來地設官治理稍加教化和保護,雖曾有心劃出保留地,來維護噶瑪蘭人的生計,但還是阻止不了人的野心,連通判柯培元都為噶瑪蘭人的處境感到人平,而有<熟番歌>之作。

走向窮山惡水
 1853(清咸豐3)年,以溪南第一大社「加禮宛」為主體,受不了人欺凌壓迫的噶瑪蘭人,陸續移往「後山」--花蓮台東海岸一帶居住,更使原是蘭陽平原主人的噶瑪蘭人人口銳減,迄1935(日昭和10)年,日本人調查統計,只剩下一千五百多人。
文化絕響的省思
語言乃是文化之母,目前只剩下早年遷徙海岸的部份噶瑪蘭人後裔會使用固有語言,還保存一點傳統生活習慣。在蘭陽地區噶瑪蘭語幾言幾乎已成為「死語」,只留下些許舊社名或地名,出現在人們的口中或文字裡。噶瑪蘭人因為「漢化」太深,以致似有在蘭陽平原上消失的感覺。在鄉土意識覺醒的今天,我們應該以關愛心情來尋根,或許會發現:我們居住的地方,原來就是所謂的「番社」;我們的身軀裡,或許也流有噶瑪蘭人的血液!
  研究與討論

試從您自已的家人與您的同學或親戚朋友中,探究是否具有噶瑪蘭人血統?

列舉您所居住的鄉鎮市內,那些地名與噶瑪蘭人有關?

三、想想看您平時所講或所聽的話中,有那些是噶瑪蘭語?

 

樂山的先住民
泰雅人(Atayal)是優游山林的民族,素以勇敢強悍著稱,在台灣先住民族中分佈地域最廣,人口僅次於阿美人(Amei)。雖因語音、起源傳說的差別,而分為賽考列克(Seqoleq)三大群,澤敖列(Tseole)、賽德克(Sedeq)三大群,但其體質特徵與文化特質則是大同小異。
泰雅人是一個樂山的民族,認為大自然是人類應該共有、共享的世界,族人深具天人合一的觀念,個性勤奮進取,善於狩獵耕織。原始部落大多在「深山林內」,採取密集聚族而居的型態,半穴居式的家屋,以竹、木、藤、茅及石材為材料,依山傍水而建,因族群的擴張及墾獵的需要,聚落經常分化及遷徙。經過長期的混居,目前本縣的泰雅人,可分為散布在大同鄉境內,蘭陽溪上兩岸的溪頭卡奧灣兩群,及南澳鄉境內大南澳溪和平溪流域的南澳群。

山田焚耕狩獵紡織
農耕及狩獵是泰雅人的兩大經濟活 動,「山田焚耕」也就是刀耕火種,是族人為適應自然生態環境,所採行的一種原始農業游耕方式,認為擇地燒墾山林,易處而耕,是象徵勤勞的美德。小米、甘 藷、旱稻、芋頭及苧麻等是重要作物,尤其視小米為神聖穀物,除了作為主食,也是釀酒的主要原料,所有農耕祭儀都與粟作有關;苧麻則是紡織所必需,最受婦女 喜好。狩獵也是族人賴以生的生產方式,以弓箭、刺槍、刀茅或陷機獵捕山禽野獸,是男人的最愛,山豬、山羊、山羌、野鹿是主要獵物,閒暇時候也會在山澗溪裡 捉魚、蝦、蟹、鰻,並飼養,豬、羊、雞、鴨等牲畜,而獵狗則最受重視與寵愛,是男人打獵的最佳幫手。


父系社會謹守祖訓
分工合群是人類社會生活的通則。「半農半獵」的泰雅人是個團結合作的民族,屬父系社會,家庭是經濟生產基本單位,嚴守一夫一妻制,以男娶女嫁為原則,不用姓氏,採親子連名法。
「嘎嘎」(Gaga)是構成部落的核心組織, 是泰雅人以超自然觀念為基礎,由泛緣 親族所組成的共獵、共牲、共祭團體; 「嘎嘎」的本意是祖訓,每個「嘎嘎」 的成員都必須遵守祖先遺訓,在頭目的 領導之下共勞互助,一起出獵、祭祀、耕種或分食,因此它也是一個負有共同群行為規範 的體。
 
泰雅族長者在狩獵出發前示範獵具之使用
部落則是以地緣關係為基礎而建立的社會組織,由最有威望與權勢的「嘎嘎」頭目擔住領袖,對外是部落的全權代表,對內則管理族人、處理社務,也是戰鬥 時發號施令的領導者。為了生存競爭及基於部族的共同安全,數個部落常常結合成一個關係緊密的同盟群,以消弭部落之間的紛爭,並共同抵禦外海。
嚴謹的生命禮俗
泰雅人天生刻苦耐勞,也是個敬老尊賢的民族,認為人的生命雖是神靈所賜予,但也必須靠人類的婚嫁行為才能繁衍後代、生生不息。男孩自小就學習打獵的技巧,並接受嚴格的訓練,以便長大後成為「嘎嘎」的好獵人,和捍衛部落的勇士,在參加過「出草」獵得人頭後,才可以在臉上刺黥,成為一個真正的男子漢。

1980年代初攝於南澳黥面的泰雅老嫗
 
黥面的泰雅少婦
女孩子從小就學做家事,並隨同家人到山田耕作,在學會紡織技術後,才能請黥面師在臉上紋面。往昔的泰雅人社會,黥過面的男女才有資格結婚。

篤實的家居生活
男女嫁娶是整個「嘎嘎」,甚至全部落的一大盛 事,婚家釀酒、殺豬,以美食宴請族人,大家共飲狂歡,通宵達旦。婚後的男女是部落的中堅分子,男人以狩獵、戰鬥,婦女以耕種、紡織為最主要的工作,日夜勤 奮、終身勞碌,將全部心力奉獻給家庭、「嘎嘎」和部落;並時時告誡下一代,以部落的英雄好漢為榜樣,對長輩必須孝敬,更要尊重老人的意見。長老則會以文化 傳承自許,將豐富的人生經驗及生活知識教育年輕族人,使固有文化得薪火相傳、綿延不絕。
泰雅族之服飾
祖靈崇拜的傳統信仰
 祖靈崇拜是泰雅人的傳統信仰,泰雅人認為人的死亡有善終和惡死兩種,善終者死後屍體埋葬於家屋床下,靈魂會回歸祖靈;惡死者則就地掩埋而避之大吉。在超自然的泛靈信仰之下,泰雅人嚴守祖訓和制度,依照祖靈的道德規範行事,畢生自我約束、努力實踐,不敢違禁犯忌,否則祖靈將會降禍給全族群的人。
能歌善舞扣人心弦
台灣先住民族的娛樂方式多采多姿,尤其能歌善舞,泰雅人也不例外,常將人生的喜怒哀樂、生活百態以歌舞呈現出來。音色古人心弦的竹製口琴,最富民族情趣;獨特的貝織藝術,更是風味十足。第二次世界大戰期間,以武塔(Buta)部落少女為背景,由日本人作曲的莎韻之鐘,因故事感人、旋律優美而風靡一時。現今已絕跡的黥面與獵首習俗,原來具有相當積極的社會功能。其他如鑿齒、穿耳、拔鬚、室內豎葬、樁上穀倉等,也深具文化意義。

 

 泰雅族生活上所常用的工具(背籠、獵刀、織具)

 
保土護族勇敢悲壯
因此人沿山設隘圍堵,防其進犯,並曾派兵鎮壓、撫綏。1895(光緒21)年,人治台,將泰雅人稱為「北番」,並實行「理番」政策,以高壓方式統治,因此遭致泰雅人的極力反抗,而於1930(日昭和5)年爆發舉世震撼的「霧社事件」,類似這種為了民族文化、種族尊嚴而勇敢犧牲的悲壯事蹟,在地亦屢次發生,令人感動。
失去獵場的獵人
經過治時代的統治、蘇花公路的開通、太平山林場的開發,泰雅人的發展空間愈來愈小,族人被逼放棄祖居地大舉遷移。台灣光復後,又受到現代文明的衝擊,泰雅人的社會文化已遭逢前所未有的變局,而逐漸瓦解,族人的生存條件每下愈況。便利的交通,反而迫使許多年輕族人像浮萍般漂泊到都市叢林裡,淪為上錯舞台的「都市獵人」,過著迷失方向、沒有獵場的悲歡歲月。

泰雅人尚武精神於今南澳鄉運可見到
期待族群再生

土地乃生命之父,語言乃文化之母。有土地、種族才能延續,生命才有光輝;有語言,文化才能保存,傳統才有承繼。有心的山林子民,應該珍惜自然、親近土地;在接受新知之餘,並學習母語、傳承本族文化,以做個有尊嚴的「山地獵人」為傲。
  研究與討論

一、試就你所知,簡述樂山的泰雅族人傳統經濟活動與社會生活。

二、如果您是泰雅族人,面對社會的急遽變遷,您如何因應現代文明的衝擊以保存傳統的泰雅族文化?

三、請利用休閒假日。安排一次山地部落之旅,並向山地朋友學幾句泰雅族語,回來後再教給您的家人與親朋好友。

獨特的宜蘭腔

當年開拓地的領袖吳沙所率領的入墾人,絕大多是福建漳州府籍,僅少數為福建泉州府籍和籍,這與以泉州為主的台灣其他地區有所不同,使宜蘭擁有濃厚的漳州色彩。如別具一格的「宜蘭腔」,「酸酸軟軟」的為旅居外地的宜蘭遊子,烙上了明顯的印記,同時,也為他們帶來了懷鄉愛土的濃郁情懷。

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漢人移民圖

 
 飲水思源的宜蘭人                                    
傳統的人文化,是典型重男輕女的父系社會。家庭、宗族的組織嚴密,有抄錄、保存家族譜系的傳統;在墓碑或家中神主牌位上,也銘記祖籍或郡望堂號,並建有祠堂、家廟,來奉祀歷代祖先。台灣移民為了「落葉歸根」回葬「唐山」更有洗骨改葬的習俗。此外宜蘭人飲水思源,崇功報德的觀念尤其濃厚,許多寺廟至今仍供奉開拓地有功的先賢、名宦、甚至有平埔族領袖的神位。
愛惜名器  重視文教
宜蘭的傳統讀書人愛惜名聲,重視身家清 白;一般平民,男不為奴,女不為婢,多 著粗衣布裙,雖出身富豪之家的少婦,也 不乘轎。鄉村婦孺,也都知道敬惜「字紙 」,宜蘭市文昌宮的左側,曾築有敬字亭 ,並成立「惜字會」其重視文教可見一斑。
 
 早期農民使用龍骨水車,合力踩水車汲水
木納任俠富豪情

宜蘭人看似保守木納,其實任俠而富豪情 ,平時居家儉樸,「蕃薯籤配菜脯」,亦 甘之如飴,一旦宴客,則大魚大肉頻頻勸 食,毫不吝惜。一直到今天,仍有「標會 仔請人客」的俗語。  
<噶瑪蘭廳志>也曾記載:「蘭廣地廣人稀 ,農有餘粟。山長水遠,行不裹糧。見食 相呼,闖然入座。雖素不曾相識,而賓無 愧容,主無德色。」

 
 
 六○年代以前,台灣農村清理稻穀普遍採用「風鼓」

燃起薪傳之火

人文化為主體的宜蘭人,歷經日本文化五十一年之久的挑戰同化,已經改變了原來的面貌;其後,代表大陸文化的國民政府播遷來,加深了中原文化的洗禮;再加上近年深受西方文化的影響,使得宜蘭也與其他各縣一樣,融合在新舊文化相激盪的大潮流之中。如何重建宜蘭人的新文化、新社會,是所有宜蘭人必須面臨的嚴肅課題!

清代富貴人家的童鞋、弓鞋、拖鞋、都是精緻的繡花鞋
  研究與討論

一、你吃過道地的宜蘭菜嗎?那些菜餚風味絕佳?

二、請參觀本縣文化中心地方文物陳列室觀察先民生活器物。

三、試從我們生活周遭的人、事、物中談談宜蘭人的特殊風貌。

 

歌聲、林野、泰雅與噶瑪蘭

        1890(光緒16)年9月,有位蓄著大鬍子,精於醫術的西方傳教士—馬階,從噶瑪蘭人的留留仔莊(五結鄉季新村)乘船,沿冬山河溯游而上傳教。他在遊記中這樣寫著:「溪水在山旁成為急流,在平坦的平原上卻甚緩。河的寬度在許多地方是狹窄的,故不得不用兩根竹竿推之,河上到處有懸垂的樹草混雜。荒叢中常可見到美麗的景致;日光不時照耀於浮雲之上。」
      「旅行於平埔村莊,令人感到精神爽快。當人們唱一首聖歌時,總有一群男女兒童加入,使河岸響徹著快樂的調子。………
        馬偕所述的噶瑪蘭人,是如此的活潑自在,樂天優游,令人嚮往。而居住在高山上的狩獵民族泰雅人則祼足奔走於崇山峻嶺之間,挽弓追逐野獸的蹄痕,來到懸崖峭壁的絕頂,望見朝陽自浩潮的雲海中,冉冉昇起,不禁引吭高唱出雄闊勇猛的獵人之歌。而只有長年深處遼闊山林之中的泰雅人,才能孕育這種樸素的、挺拔雄闊的生命素質。

馬偕博士娶台灣女子為妻,兩女也許配台灣牧師,長子也承繼父業,在各地傳播福

 

馬偕博士與信徒跋涉
三貂嶺前來宜蘭服務

時代遞嬗下的無奈
人大舉入墾地之後,先住民族的初民社會開始劇烈的動搖、崩解乃至於消失。不論清朝治時期,或是光複後強勢統治者,往往未能深入瞭解、尊重弱勢民族的社會與文化,缺乏適當的政策及法令,以保障先住民族的權益及需要,致使先住民族,失去了自立自主的空間,連帶的也喪失了文化再生的契機。


十九世紀噶瑪蘭人出獵前合影


十九世紀未漢化的噶瑪蘭婦女(1896年攝)

截長補短  互助共榮
我們從陸續出土的史前遺址知道,台灣自二、三萬年以前,便有人類居住,人四百年前移民來,不過是台灣眾群中的一支,理應與其他的族群相互尊重。事實上,人類之所以能通過大自然嚴酷的考驗,文明之所以能綿延不絕,正是建立在同心協力,互助共榮的基礎上。更何況,種族文化只有強弱之別,並無高下優劣之分,自詡優越而抱殘守缺,終將遭到被淘汰的命運。
族群與文化的融合

事實上,宜蘭自有史以來,各族群、各文化間不斷在交流,不斷在融合,例如:經過日本統治後,除了留下不少有形的建築和無形的制度外,語中也融入部分語的詞彙。再以平埔文化為例,其在宜蘭開發史上固有歷史地位,在宜蘭人的血統上也有相當的份量。民間所流傳「唐山公,無唐山媽」的俗諺,即指人移民,多為隻身來的「羅漢腳」,往往娶平埔族婦女為妻,造成大量通婚的現象。

此外,宜蘭至今仍沿用平埔族噶瑪蘭人的若干舊社名為地名;他如:「牽手」(妻子)、「麻撒末魚」(虱目魚)等皆為平埔族的語彙,而「怕歹」,原意為死亡,現今也轉化為一般人的口頭襌;甚至台灣民謠歌調,亦深受平埔族傳統歌謠的影響;而台灣民間歌調,亦深受平埔族傳統歌謠的影響;而台灣民間宗教中的「牽兀姨」,大致源自平埔族的女巫;為女家服勞役以換取土地的招贅婚,正是人採借自平埔族的婚姻制度。如此看來,形貌已消失的平埔族,正以另一種形式,活躍在人社會中。

多元文化 生機無限
總之,世界上每一種族文化皆有其獨特的背景、豐富的內涵,人類文明因而多采多姿,各具風貌。更深一層來說,單一的文化常難以自發性的更新再造,唯有多元文化,才能相激相盪,互取所長而生機無限。


蘭陽拓殖源流圖

 因此,做為一個即將邁入廿一世紀的文明人,應當懷抱人類生而平等的理念,學習濟弱扶傾、尊重少數;不論人、泰雅人、噶瑪蘭人等等,均為圓顱方趾,福禍與共的同胞,彼此互相扶持、互相包容,公平和諧的社會才能建立,天下為公、世界大同的理想也才有實現的可能。
  研究與討論

一、根據您的觀察,有多少族群曾經生活在宜蘭縣?他們各有什麼特徵?

二、各族群中,您萬感興趣的文化特徵是一項?請說出理由。

 

 起名是歷史的化石
       地有地名,就像人有人名一樣乍看毫不稀奇,其實內涵十分豐富。所謂:「地名是歷史的化石」。一個不曾更動的起名,穿越漫長的年代,成為人們辦識史蹟的憑藉;而經過變動的地名,每一次的更替,常隱含著深刻的歷史意義,豐富了歷史的內容。

撫今追昔談縣名
       宜蘭縣最早的地名,經文獻記載的有「蛤仔難」、「甲子蘭」、「噶瑪蘭」等不同的稱呼。這些名詞,都是從宜蘭地區先住民族的音譯而來。清嘉慶清朝政府正式以「噶瑪蘭」之名設廳。十七年後,噶瑪蘭通判烏竹芳選定「蘭陽八景」,宜蘭人才開始暱稱自已的鄉土為「蘭陽」。1875(光緒元年噶瑪蘭廢廳改縣,以噶瑪蘭的「蘭」字,冠上「宜」字,改稱「宜蘭縣」。從此「宜蘭」兩字便成為本縣的專屬名詞。

古意盎然的小地名
      宜蘭縣目前各地區,除由人命名的地名外,仍然保有先住民噶瑪蘭人、泰雅人所稱呼的原始地名,甚至有與語有關的地名。這些有源有本地名不僅呈現出多種族的風貌,可藉此理解到鄉土歷史、地理,乃至人文發展的脈絡關係,更可以深切體會到先民努力奮鬥的艱苦歷程。
第一種
地名是噶瑪蘭人「番社」音譯。如:打馬煙
(Tamayan)噶瑪蘭人語「煮鹽」之意;利澤簡(Ritakkan)是「休息之所」的意思。
第二種
地名是泰雅人「番社」的音譯。如東澳(Iyo),語意指東澳山中盛產的珍貴葯草「金線蓮」武塔(Buta),為武塔社頭目的名字,語意為「凹」地。
第三種
是與語有關的地名。如:與宜蘭史有關而今屬台北縣的「三貂角」,是西班牙San Tiago的音譯;「蘇澳」,曾被西班牙人占領,稱為San Lorenzo;而「甲」是荷蘭人計算耕面積的單位,一直沿用到今天,例如:五結鄉的「五十二甲」。
第四種
是與人開墾有關的地名。如:「頭圍」、「二結」、「三閘二」等等。「圍」是指移民築土城以自衛;「結」是移民的編組單位;「閘」是指移民合力開闢某地後,以抓閘方式來分配土地。
第五種
地名以自然環境或產物命名。像地勢起伏的稱「崙」,如「中崙」、「匏仔崙」;地勢低的稱「埔」、「底」、「湖」,如「大埔」、「大湖」;河川、海岸叫「坑」、「洲」、「澳」、「港」等等,如:「粗坑」、「東港」。以盛產某種產物命名的,像「茅仔寮」、「柯仔林」等等。

第六種
地名是依歷史人事命名。如:冬山「阿兼城」;壯圍「公館」;宜蘭「渭水路」、「林彪城」;羅東「賢文里」等等。

鄉鎮市地名來源

宜蘭縣各鄉鎮市的行政地名,若追溯其起源與演變,也可以找出它所蘊含的歷史風貌。

員山鄉大湖

頭城  吳沙,在烏石港南方築土為城,號稱「頭城」,後易名「頭圍」,光復以後,再改用「頭城」。

礁溪 舊稱「湯圍」,人到此開墾,在湯()泉湧出地區,築圍成莊。又因附近溪床常呈乾涸狀態,故稱「礁溪」,「礁」的台語
發音就是「乾」的意思。

宜蘭  1802(嘉慶7)年,人到此地開墾當時稱為「五圍」。後來噶瑪蘭廳治設在這裏,在四周種九芎樹,並造土城,因此又稱「九芎城」。廢廳設縣後,改名為「宜蘭」。

 
雙連埤

壯圍  是早期平埔族噶瑪蘭人在溪北的主要聚落區。清嘉慶年間,林明盞率部眾到此開墾,後人就以民壯圍堡之意,而稱之為「民壯圍」。旦治時代,改名「壯圍」。

員山  因鄉內有一座圓型的小山,所以依其地形,稱為「員山」。

大同  泰雅人溪頭群聚居地區,境內有太平山林場,乃是太平鄉1958(民國47)年,因與台中縣太平鄉名稱相同,經台灣省政府協調後,以抽籤方式改稱「大同」。

 
從蘇花公路看武塔

五結  平埔族噶瑪蘭人早期在溪南的主要聚居地。當年人推舉結首,聚眾開墾一結、二結、三結、四結、五結。因此地由第五個結首獲得,故定名為「五結」。

羅東  傳說此地原是一片叢林,猿猴棲息其間,平埔族稱猿猴為Ro Tom(老懂);或謂林中猿猴見人啼叫,聲似Roton。幾經相傳,始譯為「羅東」。
冬山  鄉民取自境內安平村附近有座似「冬瓜」的山,俗稱冬瓜山,因而取名「冬山」。  

三星  原稱「叭哩沙喃」,是代後期平埔族的聚居地。治時代,此地鄰近三星山,改稱「三星」。

蘇澳  舊名「東港」,西班牙人稱為San Lorenzo(聖勞倫斯)清嘉慶年間,泉州蘇士尾率鄉勇四十四人到此墾荒,後人為紀念其闢地勞績,該地又臨港澳,因而取稱「蘇澳」。

南澳  泰雅南澳群生息的地方,該鄉地理位置於蘇澳港的南方,因此鄉名就叫「南澳」。

  研 究 與 討 論
 一、就你居住村里的小地名,請說出其命名的淵源。
 蘭陽地區的地方以「結」、「圍」、「閘」、「崙」、「埤」等命名的意義為何?並舉出一、二實例。

 

 

楊廷理入蘭開疆
     蘭地未納入清朝版圖以前,不論是在西班牙荷蘭、或明鄭時期,都不曾設置任何行政機關,屬於「酋長自治」的型態。
到了清朝治台前期期,採取消極保守的「禁渡」與「封界」之政策,將噶瑪蘭視為化外之地。儘管人已經大量入墾,朝野各界也一再呼籲收歸版圖,但卻未受廷重視。直到蔡牽等海盜侵擾地,廷恐怕淪為賊巢,釀成台灣的心腹大患,所以才在1810(嘉慶15)年收納地歸入版圖,並委派台灣知府楊廷理,入駐辦開疆事宜。

噶瑪蘭廳的疆界
      噶瑪蘭設廳之後,行政轄區劃分為七堡,隸屬台灣府,設通判一員,頭圍縣丞一員、羅東司巡一員。並以東到海、西到大陂山 員山鄉枕山村、南到零工圍 冬山鄉八寶村、東南到蘇澳、北到三貂遠望坑 台北縣貢寮鄉作為廳界。
 
奏請噶瑪蘭廳改置宜蘭縣的沈葆楨
 廢廳設縣隸台北府
    
1875(
光緒元)年,沈葆楨上奏將台灣改制為二府八縣,噶瑪蘭廳被廢止,改置宜蘭縣。隸屬台北府,通判改稱知縣,行府區域擴增成十二堡。此時,東、西、北三邊縣界都無變化,南邊則因蘇花古道的開闢,而延至東澳1855(光緒11)年,台灣建省,宜蘭縣仍隸台北府的轄區,邊疆界則退到草嶺頂與基隆廳為鄰

 



 清代噶瑪蘭廳疆界圖  日治時期蘭陽三郡行政區圖

 

 噶瑪蘭廳的疆界
        噶瑪蘭
設廳之後,行政轄區劃分為七堡,隸屬台灣府,設通判一員,頭圍縣丞一員、羅東司巡一員。並以東到海(太平洋)、西到大陂山(員山鄉枕山村)、南到零工圍(冬山鄉八寶村)、東南到蘇澳、北到三貂遠望坑(台北縣貢寮鄉)作為廳界。

 廢廳設縣隸台北府
1875(
光緒元)年,沈葆楨上奏將台灣改制為二府八縣,噶瑪蘭廳被廢止,改置宜蘭縣。隸屬台北府,通判改稱知縣,行府區域擴增成十二堡。此時,東、西、北三邊縣界都無變化,南邊則因蘇花古道的開闢,而延至東澳1855(光緒11)年,台灣建省,宜蘭縣仍隸台北府的轄區,北邊疆界則退到草嶺頂基隆廳為鄰。



 橫跨和平溪的大水溪橋是日治時期台北州與花蓮港廳的介碑,也是宜蘭地區的南界
 從南湖大山看宜蘭、花蓮的界河 - 和平溪

日本改制疆界漸定
治以後,地先後設宜蘭支廳宜蘭廳蘭陽三郡,此時,地的行政劃分雖有變更,但疆界除西北曾一度擴及坪林尾外,其餘並無異動。此其間以1920年的「大正改制」,將大同南澳兩處山地的村社,各劃入羅東蘇澳的郡區,致使本縣疆界的擴增,更臻完整。

 美麗的宜蘭縣
光復之初,地撥歸台北縣管轄,地方賢達為繁榮地方,組織「新蘭陽建設促進委員會」,在各方努力下,終於在1950(民國39)1010日奉准成立「宜蘭縣」,轄一市十一鄉鎮。縣界則東到太平洋,西至大同鄉桃山,北抵草嶺頂,南以和平溪花蓮為界。自此,本縣的轄區,終告界定完成。

  研究與討論

一、在清朝治時代,現今台北縣的那兩個地方曾隸屬於宜蘭縣的轄區?

請利用假日,尋找清代噶瑪蘭廳轄區北、西、南三處極點。

一、本教材之編印,在於彌補傳統學校歷史教育忽視鄉土歷史教材 之偏失。為學生提供滿足其了解周遭環境的資訊,也為教師提示鄉土歷史教學之參考架構。

二、本教材係以切合學生生活經驗及學習興趣的方式,整合本縣
的歷史資料編撰適用於本縣國民中學學生研習的鄉土歷史教材。
三、本教材除前言、結語外,計分六章。概述宜蘭地區的地名由來、行政沿革、社經發展、先賢古蹟等,尤其強調各族群間的發展融合,先民開拓蘭陽的無畏精神,鼎盛的文風和獨特的民俗藝術活動。藉以增進師生關懷鄉土熱愛地方的情操,從而培養優良淳樸的民風民德,增進其使命感,以疑聚力量,共創未來。
四、為順應時代潮流,提供學生更清晰的時間觀念,本教材以西元紀元為主,附注中國或日本紀元。
、本教材每章都列有提綱,提示全章之重點,藉以加強教學效果。
、本教材各節均附有研究與討論,目的在擴展學生之學習效果。「研究與討論」係根據每一節教材之內容、性質而設計,除了適應學生認知層次的不同,並兼顧技能訓練與情意陶冶,請教師根據學生程度,指導其運用。
、本教材所附圖(),力求與教材內容配合,並附加解說,以提高學生之學習興趣與效果。
、本教材為顧及宜蘭史之全貌,涉及範圍稍廣,教師教學時可視實際需要,自行取捨。
本教材係初次編印,有未盡妥善之處,請參與教學之教師及各界,逕向宜蘭縣政府教育局提供改進意見,以做為將來修訂之參考。