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書名:讀歷史,我可以學會什麼?

出版社:大是文化

作者:威爾.杜蘭,艾芮兒.杜蘭

翻譯:吳墨

出版日期:2011年3月

 

 

第一章、   讀史,是為了採取行動

第二章、   地理,是歷史之母:

   l 創造文明的是人類,不是地球(沒有地球提供良好的環境,人類也很難創造歷史)

   l 地理是歷史之母,它提供了哺育的養分和文化。人類總是傍水而居,水是運輸和貿易的廉價管道。文明,總是遇水而發。35~36

   l 科技的發展減低了地理因素的限制。制空權在交通和戰爭上取代了制海權,歷史便又進行了一次基礎革命。37

第三章、   誰生育率高,誰就寫歷史

   l 歷史給生物學第一個啟示就是,生存即競爭。競爭是生命的常態,食物充足時大家和平相處,當食物不足時便有暴力發生。動物彼此互食而不感罪惡,文明人則靠法律互相訴訟。……大部分的合作,是競爭的工具。

   l 第二個生物學啟示是「物競天擇」。……文明越進步,不平等就越嚴重。先天的不平等會造成後天的不平等;任何一項新的發明或發現都是出自傑出的個體所為,結果造成強者越來越強,弱者越來越弱。……給予人類自由之後,先天的不平等會成等比級數增加,要抑制不平等的發展,便得犧牲自由,能力越優越的人越想要擁有自由。

   l 人類理想的烏托邦概念最後會敗給生物學,充其量只能在法律和教育機會上要求公平。一個所有潛能都能發揮的社會,在和其他社會競爭時會較有勝算。時空距離的縮短,加劇了國家之間的衝突,上述的競爭會更加激烈。

   l 第三個啟示是:生命必須繁衍。

   l 如果人類過多而糧食供應不足,自然界會有三種方式來達致平衡:飢荒、致命流行疫、戰爭。

   l 醫藥衛生的進步,加上慈善救濟破壞了物競天擇的作用,讓不適者繼續生存,繁衍出跟他們一樣不適任的後代。……理想上,生育應該是健康者的特權,而不是性衝動的產物。事實上,知識份子比一般貧民更傾向節育。所謂的知識分子,其實是個別教育;機會和經驗的結果。我們不可能得知在那些苦哈哈,飽受磨難的窮人當中,會潛藏多少潛力和天才的染色體。……在美國,盎格魯撒克遜人的生育率較低,導致其經濟與政治勢力相對弱勢,拉美裔人的生育率較高,未來會成為各級政府的主力,影響整個國家的運作。48(事實證明:歹竹可能出好筍,自以為基因優良的人也可能生養社會適應很差的敗類。醫藥衛生和慈善救濟是彌補先天不良,讓大家有機會過比較好的生活。物競天擇?人生不是戰場,人生是一座花園,各種動植物都可以找到適當的地方成長,如果花園只有當一物種,就缺少多采多姿的風景)

   l 從生物學來看,體能似乎比智力還重要。尼采認為:德意志最優秀的血流在農民身上,哲學家不是最好傳宗接代的料子。49

第四章、   是文明創造種族,而非種族創造文明:

   l   種族優越?只是自我感覺良好

   l   征服者:有紀律的冒險家

   l   新蠻族:不比體力比智力

   l   南方創造文明,北方征服利用

   l   歷史教我們,文明無關人種,是合作的產物,所有民族都有貢獻

   l   化解種族敵意,唯有廣博教育

第五章、   人性改變歷史,歷史並未改變人性

   l   歷史證明:叛變者在成功之後,仍採取他先前所譴責的行事風格。

   l   英雄,是歷史的執行者與代言人:英雄的崛起,多半是時勢所趨,把他的能力放大,讓他具有強大影響力。拿破崙、邱吉爾、毛澤動這些人是無窮原因之果,也是無數後果之因。

積極

消極

正向習慣

負向習慣

正向情緒

負向情緒

行動

睡眠

玩耍、工作、好奇、主動、思考、創新、藝術

休息、怠惰、漠然、遲疑、作夢、模仿、混亂

輕鬆、活力、熱忱、讚嘆、吸收、堅持、美感

疲憊、惰性、厭倦、多疑、放空、放棄、紊亂

迎戰

落跑

親近、競爭、鬥志、主宰

撤退、合作、畏縮、臣服

大膽、敵對、憤怒、氣勢高昂

焦慮、友善、恐懼、謙讓

爭取

逃避

好吃、儲蓄、富有

挑食、花費、貧窮

飢餓、貪婪、擁有

嘔吐、揮霍、無把握

合群

獨處

溝通、尋求肯定、慷慨

孤獨、恐懼反對、自私

好交友、虛榮、和善

喜私密、害羞、敵意

擇偶

拒婚

求偶

扭捏

 

 

扶養親屬

依賴父母

成家

忤逆

愛父母

憎惡父母

 

第六章、   道德標準在變,歷史總記錄異常

    l   好鬥、貪得無厭,以及頻繁的性行為,在以往曾經是道德的,意在幫助個人、家庭和群體得以存活。

    l   工業社會中,叛逆的青少年不再受村里人士的監督限制,他們在都市芸芸眾生中沒有名姓,反而像上了一層保護色。

    l   我們必須提醒自己:被記錄下來的歷史事件,和我們實際生活是很不一樣的,歷史學家記錄的是比較特別的人與事。

第七章、   宗教是史冊裡的不死力量:

   l   只要貧窮存在一天,上帝就存在一天

   l   對於煩惱者、受苦者、痛失親人、老弱者,宗教能帶給他們超自然的安慰。拿破崙說:「宗教可以阻止窮人謀殺富人。」天生的不平等讓許多人窮困潦倒,某種超自然的希望是唯一可以幫助他們不陷入絕望的方式。宗教式微,共產黨就崛起。

   l    

第八章、   經濟幫我們看清歷史:

   l   所有的經濟史,其實是社會有機體的緩慢心跳,財富集中是收縮,強制分配是舒張。

   l   工業革命帶來民主、女性主義、節育、社會主義、宗教式微、道德敗壞,文學不再依賴貴族階級的贊助,小說裡的寫實主義取代浪漫主義。

   l   經濟利益是革命的導火線:十字軍東征、羅馬和波斯間的許多戰爭一樣,都是為了控制貿易路線。義大利梅迪奇家族的財庫資助佛羅倫斯的文藝復興,德國紐倫堡的光商業盛行造就畫家杜瑞,法國革命不是靠伏爾泰精彩的諷刺文,也不是靠盧梭感人的小說,而是因為中產階級興起,主導經濟,他們希望為自己的企業和貿易爭取合法的自由,也渴望得到社會的接納和政治權力。

   l   能管理錢的人,能管理所有的一切。

   l   一般情況下,我們用生產力來評價一個人的能力,戰時的標準是看一個人的破壞力。

   l   財富集中於少數人是不可避免的,歷史總是會透過暴力或和平方式重分配財富。

第九章、   社會主義的歷史歸宿

第十章、   史證顯示:好政府不民主

  l  不流血,一樣可以革命

  l  民主政治,導致貧富的嚴重對立:在柏拉圖的「理想國」,他替蘇格拉底代言,譴責雅典洋洋得意的民主是階級暴力、文化頹廢和道德淪喪構成的混亂:「民主派把禁慾行為視為不夠男子漢……他們把侮慢當教養,無政府當自由,浪費當高尚,無禮當勇氣……作父親的和兒子平起平坐,甚至畏懼兒子,而做兒子的和父親沒大沒小,不怕父母……為師者要拍學生馬屁,學生則輕視老師。……老人因為不想被視為老古板、太威嚴,就開始模仿年輕人。……還有兩性平等和自由,市民遇到一丁點威權就躁怒,他們甚至不再守法,不管是成文法或非成文法,這就是滋養獨裁集權的溫床。物極必反,獨裁會接續民主,最可怕的獨裁政權和奴隸制度,總是出自最極端的自由。153

  l  民主政治是所有政體中最困難的制度,因為它需要廣泛而普及的知識,而我們一般人擁有權利時,往往忘了我們也該擁有智慧。我們的教育普及了,但是智慧卻永遠被大多數愚蠢的人所阻礙不前。158

  l  我們當中被現代藝術搞過頭的風格(一堆無意義的色彩組合,廢物篇湊在一塊兒,不協調的各種噪音)嚇到的人,無疑還困在過去,不能欣賞實驗的勇氣。這些胡鬧玩意兒不是做給一般大眾欣賞的,而是給那些易上當的中產階級買家,他們被拍賣家催眠了,任何新的東西,不管怎麼醜惡,都能讓他們興奮。以往,貴族階級的標準和品味,讓藝術家的想像力和個人風格維持在作品可以讓人看或聽得懂,在能夠彰顯生命意義的範圍內,作品個部分以和諧、合邏輯的方式整體呈現。民主制度無法發展出像貴族政治那樣穩定的標準和品味。如果現代藝術迷失在作怪裡,那不僅是大眾的品味讓它庸俗化,也因為古典藝術已經無法產生新的風格和形式,而現代藝術在追尋新的模式、風格、規則和方法時,仍在摸索、掙扎。159

  l  真正的民主,是人人都有受教權:雖然人類天賦不平等,但他們應有擁有幾乎平等的機會和教育資源。人類的權利並非任公職、掌權力,而是獲得培養、訓練那些能力的權利。真正的民主是,人人都有受教權。160

第十一章、      戰爭是歷史的常態,和平不是

第十二章、      誰將發展?誰會沉淪?讀史

 
 
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