書名：讀歷史，我可以學會什麼？

出版社：大是文化

作者：威爾.杜蘭，艾芮兒.杜蘭

翻譯：吳墨

出版日期：2011年3月

第一章、   讀史，是為了採取行動

第二章、   地理，是歷史之母：

   l 創造文明的是人類，不是地球(沒有地球提供良好的環境，人類也很難創造歷史)

   l 地理是歷史之母，它提供了哺育的養分和文化。人類總是傍水而居，水是運輸和貿易的廉價管道。文明，總是遇水而發。35~36

   l 科技的發展減低了地理因素的限制。制空權在交通和戰爭上取代了制海權，歷史便又進行了一次基礎革命。37

第三章、   誰生育率高，誰就寫歷史

   l 歷史給生物學第一個啟示就是，生存即競爭。競爭是生命的常態，食物充足時大家和平相處，當食物不足時便有暴力發生。動物彼此互食而不感罪惡，文明人則靠法律互相訴訟。……大部分的合作，是競爭的工具。

   l 第二個生物學啟示是「物競天擇」。……文明越進步，不平等就越嚴重。先天的不平等會造成後天的不平等；任何一項新的發明或發現都是出自傑出的個體所為，結果造成強者越來越強，弱者越來越弱。……給予人類自由之後，先天的不平等會成等比級數增加，要抑制不平等的發展，便得犧牲自由，能力越優越的人越想要擁有自由。

   l 人類理想的烏托邦概念最後會敗給生物學，充其量只能在法律和教育機會上要求公平。一個所有潛能都能發揮的社會，在和其他社會競爭時會較有勝算。時空距離的縮短，加劇了國家之間的衝突，上述的競爭會更加激烈。

   l 第三個啟示是：生命必須繁衍。

   l 如果人類過多而糧食供應不足，自然界會有三種方式來達致平衡：飢荒、致命流行疫、戰爭。

   l 醫藥衛生的進步，加上慈善救濟破壞了物競天擇的作用，讓不適者繼續生存，繁衍出跟他們一樣不適任的後代。……理想上，生育應該是健康者的特權，而不是性衝動的產物。事實上，知識份子比一般貧民更傾向節育。所謂的知識分子，其實是個別教育；機會和經驗的結果。我們不可能得知在那些苦哈哈，飽受磨難的窮人當中，會潛藏多少潛力和天才的染色體。……在美國，盎格魯—撒克遜人的生育率較低，導致其經濟與政治勢力相對弱勢，拉美裔人的生育率較高，未來會成為各級政府的主力，影響整個國家的運作。48(事實證明：歹竹可能出好筍，自以為基因優良的人也可能生養社會適應很差的敗類。醫藥衛生和慈善救濟是彌補先天不良，讓大家有機會過比較好的生活。物競天擇？人生不是戰場，人生是一座花園，各種動植物都可以找到適當的地方成長，如果花園只有當一物種，就缺少多采多姿的風景)

   l 從生物學來看，體能似乎比智力還重要。尼采認為：德意志最優秀的血流在農民身上，哲學家不是最好傳宗接代的料子。49

第四章、   是文明創造種族，而非種族創造文明：

   l   種族優越？只是自我感覺良好

   l   征服者：有紀律的冒險家

   l   新蠻族：不比體力比智力

   l   南方創造文明，北方征服利用

   l   歷史教我們，文明無關人種，是合作的產物，所有民族都有貢獻

   l   化解種族敵意，唯有廣博教育

第五章、   人性改變歷史，歷史並未改變人性

   l   歷史證明：叛變者在成功之後，仍採取他先前所譴責的行事風格。

   l   英雄，是歷史的執行者與代言人：英雄的崛起，多半是時勢所趨，把他的能力放大，讓他具有強大影響力。拿破崙、邱吉爾、毛澤動這些人是無窮原因之果，也是無數後果之因。

第六章、   道德標準在變，歷史總記錄異常

    l   好鬥、貪得無厭，以及頻繁的性行為，在以往曾經是道德的，意在幫助個人、家庭和群體得以存活。

    l   工業社會中，叛逆的青少年不再受村里人士的監督限制，他們在都市芸芸眾生中沒有名姓，反而像上了一層保護色。

    l   我們必須提醒自己：被記錄下來的歷史事件，和我們實際生活是很不一樣的，歷史學家記錄的是比較特別的人與事。

第七章、   宗教是史冊裡的不死力量：

   l   只要貧窮存在一天，上帝就存在一天

   l   對於煩惱者、受苦者、痛失親人、老弱者，宗教能帶給他們超自然的安慰。拿破崙說：「宗教可以阻止窮人謀殺富人。」天生的不平等讓許多人窮困潦倒，某種超自然的希望是唯一可以幫助他們不陷入絕望的方式。宗教式微，共產黨就崛起。

   l    

第八章、   經濟幫我們看清歷史：

   l   所有的經濟史，其實是社會有機體的緩慢心跳，財富集中是收縮，強制分配是舒張。

   l   工業革命帶來民主、女性主義、節育、社會主義、宗教式微、道德敗壞，文學不再依賴貴族階級的贊助，小說裡的寫實主義取代浪漫主義。

   l   經濟利益是革命的導火線：十字軍東征、羅馬和波斯間的許多戰爭一樣，都是為了控制貿易路線。義大利梅迪奇家族的財庫資助佛羅倫斯的文藝復興，德國紐倫堡的光商業盛行造就畫家杜瑞，法國革命不是靠伏爾泰精彩的諷刺文，也不是靠盧梭感人的小說，而是因為中產階級興起，主導經濟，他們希望為自己的企業和貿易爭取合法的自由，也渴望得到社會的接納和政治權力。

   l   能管理錢的人，能管理所有的一切。

   l   一般情況下，我們用生產力來評價一個人的能力，戰時的標準是看一個人的破壞力。

   l   財富集中於少數人是不可避免的，歷史總是會透過暴力或和平方式重分配財富。

第九章、   社會主義的歷史歸宿

第十章、   史證顯示：好政府不民主

  l  不流血，一樣可以革命

  l  民主政治，導致貧富的嚴重對立：在柏拉圖的「理想國」，他替蘇格拉底代言，譴責雅典洋洋得意的民主是階級暴力、文化頹廢和道德淪喪構成的混亂：「民主派把禁慾行為視為不夠男子漢……他們把侮慢當教養，無政府當自由，浪費當高尚，無禮當勇氣……作父親的和兒子平起平坐，甚至畏懼兒子，而做兒子的和父親沒大沒小，不怕父母……為師者要拍學生馬屁，學生則輕視老師。……老人因為不想被視為老古板、太威嚴，就開始模仿年輕人。……還有兩性平等和自由，市民遇到一丁點威權就躁怒，他們甚至不再守法，不管是成文法或非成文法，這就是滋養獨裁集權的溫床。物極必反，獨裁會接續民主，最可怕的獨裁政權和奴隸制度，總是出自最極端的自由。153

  l  民主政治是所有政體中最困難的制度，因為它需要廣泛而普及的知識，而我們一般人擁有權利時，往往忘了我們也該擁有智慧。我們的教育普及了，但是智慧卻永遠被大多數愚蠢的人所阻礙不前。158

  l  我們當中被現代藝術搞過頭的風格(一堆無意義的色彩組合，廢物篇湊在一塊兒，不協調的各種噪音)嚇到的人，無疑還困在過去，不能欣賞實驗的勇氣。這些胡鬧玩意兒不是做給一般大眾欣賞的，而是給那些易上當的中產階級買家，他們被拍賣家催眠了，任何新的東西，不管怎麼醜惡，都能讓他們興奮。以往，貴族階級的標準和品味，讓藝術家的想像力和個人風格維持在作品可以讓人看或聽得懂，在能夠彰顯生命意義的範圍內，作品個部分以和諧、合邏輯的方式整體呈現。民主制度無法發展出像貴族政治那樣穩定的標準和品味。如果現代藝術迷失在作怪裡，那不僅是大眾的品味讓它庸俗化，也因為古典藝術已經無法產生新的風格和形式，而現代藝術在追尋新的模式、風格、規則和方法時，仍在摸索、掙扎。159

  l  真正的民主，是人人都有受教權：雖然人類天賦不平等，但他們應有擁有幾乎平等的機會和教育資源。人類的權利並非任公職、掌權力，而是獲得培養、訓練那些能力的權利。真正的民主是，人人都有受教權。160

第十一章、      戰爭是歷史的常態，和平不是

第十二章、      誰將發展？誰會沉淪？讀史