登山的過程像是一趟行腳；說的不是一步步踏上山的足跡，而是與一群年輕人一起創造經驗的過程。
無論如何，可以確定的一件事是，假若只是我自己愛爬山，我絕不會帶著這許多學生；最好是好友兩三人，好酒若干壺，去到那深山荒野，縱情長談，或傾聽松濤。而儘管如此，帶著學生上山的經驗，卻是如此地美好而無從取代的。
你可以看見年輕人如何為了達到目標，不論是爭第一或是只管自己登頂，那種不可一世或是咬牙支撐的姿態；可以聽見他們對環境遭受污染的遺憾，或是將路中央小蚯蚓小心翼翼移至路旁的細心；先行者捧著熱茶為後來者加油打氣；來回數趟背負同伴的背包...在林中的肆無忌憚的笑鬧聲...那真是美好。
當普通之極的晨詩朗誦發生在台灣之顛，某個種子就被種下了。一旦種下種子，懂得呵護種子的人，不會總是對種子耳提面命，而是盡可能地去除周遭的大石，並適時地澆以水分與養料；然後，就像新雨寫過的一首詩，種子就會發芽、長大。
行腳的地方，就會成為一片茂林，一片生命的沃野。
捧起一掬冰涼的冬山河水，
頑童似地 灑向你的髮，
好不容易打破的沈默裡，
一股淡淡的幽香，
是夾岸雪白的野薑花吧...
躍出水面的魚兒，
散亂了竹筏畫出的水線；
你眼裡映出午後的陽光，
河水彷彿也曬得暖了。
「存在」是一個好課題。例如「現實社會」是否真正存在著，就是一個好課題。
相較於以自身極其有限的生命經驗做為根據，去論斷、干涉孩子的未來，身為一個大人或許更應尊敬孩子的存在，一種不為我們所知的存在樣貌，而更警醒自己的有限性。
就如同現今媒體為何總是煽色腥地報導無聊恐怖的黑暗面？莫不是一種基於低級滿足與商業利益的無知手法，將自身及大眾一同拖向某一個來回增強循環的方向？人生與社會，哪裡是如新聞報導那樣的！那哪裡值得活！
將孩子視作一個奧秘，而不是一個產品，才是尊重生命的誠實表現。然後大人必須承認，包括承認夢想是孩子的。
大人是否也有自己的夢想？
「適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲又何知。」
前幾日班親會，和家長伙伴們分享一個想法：這一群年輕人將來要面對的世界，以如今這種變動的速率來看，是我們決無法想像的；那麼，在他們還在成長學習、還從大人身上學習的此時，我們該為他們做好什麼準備？
這才叫現實：真誠面對自己的有限，未來的無限，以及生命的奧秘。
而不只是以一管之見強加予人。
假如這數百年來假進化之名行競爭之實的生產方式與社會模式，是對的，好的，或至少趨向一種理想的方向前進著，那麼，今天人類不會有著如此空虛淺薄的心靈，乾枯貧乏的精神，焦頭爛額的生活，以及岌岌可危的環境。而這彷彿是一種惡性循環，逐漸失去反省力與行動力的人類，面臨因此而來的危機時，更沒有能力採取反省與行動。這才是問題關鍵所在。
常有人不知所云地批評，這個保守、那個老舊；無所依據、流於謾罵的耍嘴皮子而已。實在令人感到悲哀。一個人所知時空極其渺小有限，正如蜩與學鳩何能知曉大鵬之志？
講道理、講教育，甚至講自由、講愛，前提都是要真誠。
惠 子 謂 莊 子 曰 ： 「 吾 有 大 樹 ，人 謂 之 樗 。 其 大 本 臃 腫 而 不 中 繩 墨 ， 其 小 枝 卷 曲 而 不 中 規 矩 。 立 之 涂 ， 匠 者 不 顧 。 今 子 之 言， 大 而 無 用 ， 眾 所 同 去 也 。 」
莊 子 曰 ： 「 子 獨 不 見 狸 牲 乎 ？卑 身 而 伏 ， 以 候 敖 者 ﹔ 東 西 跳 梁 ， 不 辟 高 下 ﹔ 中 於 機 辟 ， 死 於 罔 罟 。 今 夫 斄 牛 ， 其 大 若 垂 天之 雲 。 此 能 為 大 矣 ， 而 不 能 執 鼠 。 今 子 有 大 樹 ， 患 其 無 用 ， 何 不 樹 之 於 無 何 有 之 鄉 ， 廣 莫 之野 ， 彷 徨 乎 無 為 其 側 ， 逍 遙 乎 寢 臥 其 下 。 不 夭 斤 斧 ， 物 無 害 者 ， 無 所 可 用 ， 安 所 困 苦 哉 ！」
姑射神人，亦未知其用也！
史先生稱此為「奧秘」！
當思索著成長、教育與升學的問題時，我們當問：
什麼是主流？什麼又是現實？身為一個影響孩子甚鉅的大人，我的作為依據是什麼？
孩子為何要受教育？老師依據什麼從事教育？家長又如何教育孩子、如何期待或加入學校的教育？
這個學校經常問家長一個問題：「你/妳為什麼將孩子送來這裡？」
問老師的問題版本則是：「你為什麼選擇這裡當老師？」
問「為什麼」是人類一種獨特的能力；但這種能力漸漸不被重視。原因是因為現代社會具有將價值定於一尊的趨勢；反過來人只要隨著「如何」即可，連為什麼要問為什麼都忘記了；忘記人類為什麼有能力問為什麼…
如果主流價值是對人類或孩子有益的，那麼人類不會前所未有地面臨天災地變的危機；如果主流價值是對的，現代人不會一天到晚抱怨物價飆漲、政治動亂、道德淪喪…
如果我們仔細思考，會發現升學這檔事的重要性被誇張地放大，儘管他或許有某種理論基礎，「現實論」之類的；相較於琳瑯滿目的教育理論，我們為何鍾情於這個「理論」？
或許只是基於一種有限經驗與惶恐的擔憂。
我承認我的心中存在這種擔憂。這是事實。關於現實的事實。
去面對、破除這種擔憂，並不比面對生命中其他黑暗面來得特別。
秋假的第一天傍晚，帶著女兒們到運動公園散步。頭一次幾乎找不到停車的位子，放眼望去都是人！幾乎多到令人頭暈。（比起稍晚到羅東夜市所見，其實算還好了。）
許多人擠在平台上餵魚，看著魚兒爭食模樣。大人其實比較欣賞小孩子的表情。旁邊有一位約五六年級的男生，手裡拿著一捆魚線，連著一根浮標，一副就是要來釣魚的樣子。
他蹲在平台上良久，顯然是在確定目標。下一秒鐘，他已經極迅捷地勾起一條巨大的吳郭魚，魚的身體飛向空中又落下，翻騰、掙扎，我幾乎聽到某種叫喊的聲音。我迎向前去，請他將魚放掉，他拎著裝魚的袋子轉身就想走，卻被我攔住，幾番推託不成之後，那條魚終於死裡逃生。
我完全基於直覺作了這件事，心中也想到或許男孩家裡需要這條魚當晚餐。但這裡是公園啊，眾目睽睽，至少不應違法。這件事對男孩心中產生的衝擊，從他匆匆逃走的樣子可見一斑。我帶給了他什麼？他回去之後會不會因為任務失敗被毒打一頓或使得一家挨餓.....？
如果釣魚的是一個彪形大漢，我是否還是一樣阻止他？旁邊視若無睹的遊客們有什麼想法？開心餵魚的小孩子們會學到什麼？我搶在那魚窒息而死之前急迫而強勢的態度，會不會傷到男孩？我是否該用錢將魚買下來；可是會不會以後男孩就專釣魚來賣錢？
後來我想清楚了，我是為了那條魚而做這件事；
可是我有時還吃魚，一樣被釣起或捕捉而來的魚......
前些天聽到一個智慧：要理解、尊重每個人的生存之道。好大一個提醒，提醒我每個人的獨特與複雜；以及可以用欣賞與學習的方式相處。而相互之間複雜難解的關係，就是業果吧；當然更是業因。
如何辨析啊？男孩的、魚的、我自己的......生存之道？！
已經有好幾個孩子說，這個學校怎麼還是一樣，要考試、要升學、要給這麼多的壓力。也有人開始情緒低落、感到挫折。
在獨自的深思、掙扎與堅定中，我也因此而被折磨著；工作就是工作，理所當然、無所畏懼地向前走去。而令人心疼的是這些孩子們，必須在這個天堂般的園地，做好離開的準備。
他們沒發現的是自己身上蓄積了多少的力量與美麗，將在未來適當的陽光與養分中剎時迸放出來；這是我前進的動力。
他們經歷著的是接受成長的責任；現實意味著「已經發生」，意味著自由選擇。這確實是一副重擔，是成長的必經過程。對此的不捨，才是我受的折磨。
有點像看著四處蹦跳的女兒險象環生的瞬間，一下子腳軟、心臟猛跳一下的感覺。誰說那不是一種折磨啊？又誰說那不是扶持與放手之間的藝術？藝術是連著感覺的。
不過山還是要爬的；流浪的旅行還是得走上一趟。讓平面與立體交織的豐富情節，為這些年的有趣事，做一番書寫。基測這種東西，大可以只當作一座高山，用點力，就通過了。
希望每一個孩子都和我一樣，掙扎過了之後，不管是否接受這一份挑戰，都還能微笑地前進。
筱廷說，人來到世上，是來歷練的。
歷練的過程顯然不會好過，所以生命的本質是苦的。歷練的另一個目的，就在於揭發這個苦，然後取得超越它的能力。這就是婚姻的意義了。婚姻是一種修行。
在修行的路上，有一個伴侶，兩人越來越瞭解彼此，能夠提供恰到好處的提醒與協助。在掙扎與艱苦的時候相互提攜一把。這是一件幸運的事。
所以從前婚姻的隆重，是具有深刻意義的；那代表兩個人在生命路上一同前進。請客啊、宣示啊，為的是希望這兩人不要輕易分開，也就不會輕易放棄前進。因為人有逃避成長的傾向。而成長這條路又非走不可。
不得不佩服前人的智慧啊。
當然一個人也可以，只是辛苦多了。逃避也容易多了。
「有一種東西，是所有的人都擁有之後，才會擁有。有一種能力，是當所有的人都具備之後，這能力才有意義。」
「為何我們會在此做著這些事？如果不是因為這樣的時代，這麼做似乎沒有必要。也因此，做了這些事，必然要對時代產生一些影響。這，就叫使命。」
教師節不放假，結果是：滿滿的感動。
經常聽得人說，現在的小孩不好帶啊、、老師不好當啊、、一大堆的宿命論、責他的觀點，我想其實是沒做對事或沒機會作對事吧。
在慈心當老師，特別和這些小孩相遇相知，才是一種幸福啊。
他們用各種方式說教師節快樂，我也要誠心誠意地對他們說，「教師節快樂！某些方面，你們還更像是我的老師。謝謝你們。」
傍晚為了要布置明天節慶的「研究專題展覽」，我見識到了這些大孩子的認真和真正的能力。在短短時間內，一間很華德福的展覽室便成形；我只被晾在一邊，還咀嚼著今天一連串的驚喜與感動。明天，就看你們的了！
腦袋裡想像著畢業典禮那一刻，這些與我師生緣分將盡的孩子們...
我無法再帶著他們一同探索，無緣陪著他們一起綻放年輕的生命，是一種遺憾；那樣的畢業離別時刻，我曾經確信，「我絕不會掉淚的」，那至少是多麼珍貴、美麗而驕傲的時刻啊！
但今天一次一次的，我想我還是容易被感動的，我幾乎要掉下淚來，被這些年輕人給感動。
你們真棒！真的。畢業典禮那天，我會盡力控制；不過應該會哭得很慘...完蛋了...
會通人智學與佛學，當是一件極有趣之事。有趣其實是附帶享受，而能在工作之際印證真理，才是一大快事。
昨天忽然有感，像Ben這樣不通中文的人，如何瞭解金剛經？即使透過翻譯，也不免有所得失；那麼，人智學以科學之姿出現，不也顯然是因應時空的機緣與方便？反之亦然；若不真的搞懂德文，即使從英文來讀人智學，恐怕還是隔了層紗；美則美矣，不免失之於真。
向晚易霖不期來訪。既嘆且笑地說，相識六年，居然到了今天，才有一席長談；天南地北，愉快極矣！人生的偶然難以測度啊！一杯咖啡，明月清風，人生一樂也。
言談間聊到西方思想中隱含的根本二元性，顯露在宗教、哲學、科學，甚至音樂之中，與東方涵融統一的意境，當可分庭抗禮，各為典範。那麼，教育者如何在這兩種取材間，傳達出衝突的兩種基本世界觀？
常在學校說道「課程與教學的本土化問題」，這才是最根本的文化衝突啊！
出路之一是兩者並無衝突；之二是易霖說的，人的有機的心靈，會在自己的內在對話中，找到光譜上一定的位置；之三是男生與女生結婚，生下兼具兩者優點的下一代。
誰知道呢？
可能的話，就把這當作博班論文計畫吧！
來自印度的蓮華戒大師，在中觀道次第論中，清楚地析辨了「假我」所造成的一切幻象與執著；而破除假我的方法，當是修習三心～慈悲心、菩提心與平常心。
還記得那天把握短短十來分鐘的時間，走進誠品信步亂逛，拿起書來，一翻開看見「平常心」，驀地想像「心常平」的滋味，該會是多麼美妙。二話不說，掏卡結帳。
視眾生如子女、視生死為苦因、視生活為道場。
是為三心。而平常二字，最是深意。
]