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八月 08, 2012, 05:39

學騎腳踏車記

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五、學騎腳踏車記

 

爸爸買了一輛腳踏車回家,志強高興得很,立刻拉到廣場練習騎。別人騎起車來,輕鬆愉快,毫不費勁;但對志強來說,卻是一件不容易的事。

不要笑他,因為他以前從沒有機會練習。今天看他才騎了上去,踩不到三下,就倒了下來,跌得爬不起來,腳擦傷,手扭到,讓人看了,不禁憐憫萬分。

姊姊說:

「志強,不要騎了,這樣辛苦,我看了心裡難過。」

「不,姊,一點也不辛苦,我正練得起勁呢!」

「不要管他好了,吃得苦中苦,方為人上人。其實並不算苦中苦,只是藉著練車,發洩過剩的精力吧!也不是人上人,而是努力想當車上的人吧!」

哥哥看志強笨手笨腳,騎不好車子,就面授機宜:

「告訴你一個好方法,當車子要倒向左,就用力把車子的手把向左拐;倒向右,就向右拐。如此,車子就能恢復正常方向走著,而不會倒下去。」

志強半信半疑,怎麼倒向左,還要向左拐,不是倒得更快嗎?不過,試試看也無妨。於是,就照著哥哥的話做去,果然神奇得很,要倒下去的車子又滑起來了。

志強練著練著,不出一星期,已能騎得很好;半年以後,能在車上表演特技,讓人看了讚不絕口。

有一天,志強向哥哥說:

「你說奇怪不奇怪,剛學騎車子,要靠你教我的方法;但騎得很自在後,就不需要那些方法了,這是什麼道理?」

哥哥說:「我也不知道!」

姊姊說:「我知道,好像你不會走路時,常常要我拉著扶著;現在長大了,就不需要姊姊,視我如陌生人。」

志強說:「不對,不對,完全不對。我什麼時候不需要姊姊。」

八月 01, 2012, 06:09

傀儡

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四、傀儡

 

小明和爸爸下象棋。小明技差一籌,被逼得無招架之功。舅舅在一旁看見,忍不住說:

「跳馬將,不是好棋嗎?」

但小明不領情,一味以自己的想法去走。結果,幾回合下來,又損失了一員大將。

舅舅氣極敗壞地說:

「不聽老人言,吃虧在眼前。你這樣固執,一定敗得很慘。我告訴你,這時要進卒才好。」

小明不想太違背舅舅的意思,就遵照指示下著。果然這一招,使爸爸皺起眉頭思考。舅舅很高興,又說:

「接著車要向前走五步----------

小明不高興地說:

「是你在下棋?還是我在下棋?」

舅舅不說了,但過了不久,他又忘了棋中不語真君子的道理。那一子下這裡,這一子下那裡,招招都是他的主意,弄得小明毫無思考的餘地,只當舅舅的傀儡而已。小明沒有主見,不由說:

「接下去要怎麼下。」

「就是這樣--------對,對------你聰明極了,-------好,太好了,你贏了你爸爸這一回祺。」

舅舅高興地跳起來,可是小明並不感到喜悅。他說:

「是你聰明,不是我;贏爸爸的棋,是你,不是我。」

七月 11, 2012, 09:11

三、自己找路走(故事啟示集)

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三、自己找路走

 

以前有一位山神慈悲勤勞,把一座大山管理得非常好,使得山中森林茂盛,飛禽走獸過得很快樂的日子。

有一天,一群爬山的人來到了這座山,走了走,爬了爬,卻迷路了,不知如何才能走出去。

山神的部屬看到這種情況,回去請示:

「有一群爬山的人迷路了,該怎麼辦?」

山神說:

「他們既然能來,就應該自己找路回去。」

隔了不久,部屬又來報告:

「他們走不出去,氣得把小樹砍掉,把花草弄死,怎麼辦?」

部屬建議:

「讓我變做樵夫,帶領他們出去吧!」

「讓我變做老虎,把他們吃掉!」

但山神搖搖頭,什麼也沒有答應。

過了幾天,部屬慌張地跑來說:

「他們很絕望,也沒有力氣了,都垂頭喪氣的躺在地上。」

山神點點頭說:「現在該去看看他們才對。」說完就化做一陣風,吹到了這一群人的前面。

這時有一位爬山的人說話了:

「大家聽聽,這一陣風吹來了流水聲。對,是流水聲,只要我們找到了流水,再順著河床走下去,一定可以走出這座山。」

他們振作精神,循聲找到河流,也找到下山的路。山神看了滿意的說:

「他們歷經艱險,運用智慧,獲得了寶貴的經驗。我們呢,損失了一些花草樹木,但卻用在磨鍊人類的意志,功德不小!」

七月 08, 2012, 22:17

二、釣魚(故事啟示集)

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二、釣魚

林先生和陳先生在一起釣魚。他們的目光投注水面上,很專心,那些鳥兒飛來了,又飛走了,卻不知道。

林先生的運氣很好,一會兒功夫,已釣了好多好多。

林先生說:「又來吃了!」

魚竿甩起來,一條很大的魚在空中活蹦亂跳,魚鱗閃閃發光,美麗極了!

陳先生的技術較差,一條魚也沒有上鉤,只偶爾抬頭望望林先生釣的魚。哦!有了,看他用力拉起竿的樣子,一定是一條大魚。然而,很不幸,定睛一看,只是一隻破鞋。

林先生說著:「先生,你似乎不在釣魚!」

「是的,我是在躲避煩惱,釣不到魚沒有關係。」

「這話怎麼說!」

「和太太吵架了,家裡氣氛很壞,所以來這裡消磨時間。不過,現在我已有許多收穫。」

林先生說:「什麼?釣不到魚,怎麼說有收穫!」

陳先生說:「你不知道,我的收穫是釣到許多的靜,你的收穫是釣到許多的魚。魚放在魚筐裡,可以看得見;靜存在心中,只能體會。」

林先生說:「這樣說,我也不是釣到魚,而是釣到快樂。」他說完,就把一籮筐的魚都放走了。

兩個人不禁相顧大笑起來。

七月 03, 2012, 06:31

一、瞎子摸象(故事啟示集)

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一、一鼻孔出氣(故事啟示集)

 

爸爸對著大家說瞎子摸象的故事。

他說:

「許多瞎子在摸象,摸好了,就各說大象的形狀。這時,摸到大腿的人說:像圓柱。摸到肚子的人說:像牆壁。摸到耳朵的人說:像大扇子。你認為他們說得對嗎?」

小明說:「不對,不對,他們的眼睛看不見,只靠摸到一小部分,就亂說一陣,這是不對的。」

哥哥說:

「我也認為他們不對。不過,僅自己說得不對,並不嚴重;最討厭的是:固執自己的錯,並且不斷攻擊別人,要人人承認他是對的。」

媽媽笑著說:

「其實這些瞎子,說的並沒有錯。他們的眼睛看不見,能說得清楚嗎?不能。他們有一點很可貴的是:摸到什麼,感覺到什麼,就說什麼,並沒有違背良心說謊。如果要怪,只能怪他們為什麼是瞎子!」

爸爸對媽媽這種富同情心的說法,不禁點點頭,並說著:

我贊成你媽媽的這一番話。要知道:我們現在所知道的事,實在太少,而且今天認為對的,過幾天也許又被推翻。就是說:對整個世界的道理來講,人人的求知歷程都像瞎子摸象一樣。因此,對一件事對不對的評定,最好要考慮對象、時間,地點、角度等問題。」

小明和哥哥聽了,不覺同聲說著:

「我們就知道:爸爸媽媽是一鼻孔出氣。」

 

六月 25, 2012, 06:33

攜著孩子的手奔向光明

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     攜著孩子的手奔向光明

 

   「祝您生日快樂,祝您生日快樂,……」的歌聲洋溢著,十二月份的壽星面含微笑,愉快的接過校長手裡的生日蛋糕。頓時,又是一陣歡騰,一片祝賀詞。

  這是冬天的清晨,窗外飄著細雨,吹著刺骨的寒風;而辦公室內卻有一股暖流激盪著,使每一個人都感到很溫暖。

  這是一天的開始,我陶醉在慶生會快樂的氣氛裡。看著親切可敬的校長,敬業樂群的老師們,活潑可愛的孩子們,以及優美的校園,我的內心:湧著一股熱愛人類的感情,憧憬著許多美麗的遠景。

  想著二十七年前,我剛進入教育界,有著滿腔的熱忱,有著無限的精力;但經驗不足,往往被孩子的調皮搗蛋弄得束手無策,為自己教不好而感到傷心懊惱。那時只慼著對教育工作的興趣,不斷的學習,使理論與實際能互相配合,使學生能正確地朝教育目標發展;終於一些困難克服了。逐漸地,我已不再為維持學生秩序,指導不良行為而感到不勝負荷。

  然而學海無涯,我要學習的地方太多了。首先,我要學學每天微笑著,精神愉快,態度輕鬆地上課;學學製造和諧、幽默的教室氣氛;學與學生打成一片,感情融洽的快樂。使我與學生之間永遠相看兩不厭,樂於時常在一起。就是對劣等生、問題學生亦是如此。

為了學學與問題學生相看兩不厭,和實行愛的教育。有一次,我由二位學生帶路,到陳同學家訪問:

他住在一個問題的家裏:母親離婚後就不知去向了。陳同學跟讀國中的姐姐、祖父母、母親住在一起。

  我進入一間破舊不堪小房子,迎面撲來一陣霉味,使人作嘔。我坐在缺了一角的長凳上與陳同學祖父母談起來-------他們都是七十歲以上,面黃肌瘦的老人。 

  我看房子裡,堆滿了雜物,零亂不堪,使本來小小的地方顯得更小。我想是家裡窮,拾不得扔掉這些破爛物罷!陳同學的爸爸在一家工廠做事,早出晚歸,但卻有一年多未曾拿錢回家,也不管孩子的教育情形。家裡的生活費用,完全靠陳同學的叔叔每月寄來的一千元支付。每月區區一千元,如何能維持生活,像這樣的家庭,難怪陳同學脾氣暴躁,並屢犯偷竊行為。

  有一天,六年級學生正在做團體遊戲,大家玩得興高采烈時,陳同學獨自離開同伴,躲在樹下飲泣。有兩位老師跑去問何故?他不肯說。我去了,才說:「我好想媽媽!」

  我安慰著:「老師喜歡你,會照顧你。勇敢些罷!快去和大家一起活動。」他含著眼淚、點點頭。

  可憐的孩子,在家裡得不到溫暖;在學校,遭同學們譏笑、冷落,使他覺得孤獨、憎恨。

  我一定要幫助他,接納他,並接受其感情與行為,認定其個人的尊嚴與價值;而不是給予恨及排斥。到底他的行為不管多惡劣,都有其不得已的導因,必須給予愛及諒解!

  在我訪問陳同學的家時,我就決定要時常送一些東西給陳同學的一家人吃。因此,每當我雙親給我許多家裏種的蔬菜時,我都轉送給陳同學帶回家。這不是經濟援助,只是給他們一點關切、溫暖、鼓勵,並寄予無限的祝福。

  我的努力有所收穫了,最近陳同學很聽話,不再偷竊。看著他進步,我有無限的安慰與滿足;並激勵著我繼續努力,來幫助更多的孩子發展,來開拓更多人的前途。

真的,學生越來越認真;我就覺得自己生活充實,有意義,覺得人生美妙,覺得越來越喜歡教書。這種感觸,在我遭遇一次的車禍治療中,下意識地傾潟出來:

那一次的車禍,我的腳骨撞斷,被送進醫院的手術室醫治。醫生打

了一針麻醉劑以後,就什麼都不知道了。等我有所知覺時,己在送回病房途中,耳朵聽到妻及護士們說話聲音。只是身體不能動,眼睛不能睜開,嘴巴不能說話;但心裏明白。此時,我的腦海裏突然出現許多學生的影子,心裡有一種舒坦快樂的感覺,一股笑的衝動,不禁真的笑了起來。那知越笑越有勁,哈哈之聲,持續不絕。我聽到了自己的笑聲,也聽到了妻以為我出了毛病,憂慮的輕叫及請護士來查看的聲音。無奈我說不出話來,也無法停止不笑。後來笑聲停止了,嘴能說了;妻問我原因,我笑著說:

「我覺得人間充滿著愛,人生太美妙,學生太可愛,不禁就笑個不呀!」

  每當晴空萬里時,白雲朵朵,小鳥掠過樹梢,一群學生常在校園裏寫生。這些學生有的坐在椰子樹旁,描繪孔子銅像;有的以椰子樹為畫題,認真作畫;老師、學生、校園很和諧的融合為一體。我突然覺得這美麗動人畫面,似乎突破時空的長廊,宜奔真、善、美的境界;突然體會那份愛的感情,長駐我們的心頭,永遠!永遠!

  想到這裏,望望慶生會的會場-------辦公室,依舊熱鬧而溫暖;再望望校園裏那高聳的椰子樹,覺得永遠是那麼灑脫快活!

六月 08, 2012, 09:57

生命的境界

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生命的境界

 

、生活要滿意,生命要圓滿

心的取向,尚有二種很重要:第一種是滿意度,第二種是圓滿度。前者是說外境的呈現,和努力的結果,合乎內心的需求時,便感到歡悅,喜愛,並用心去經營、爭取,擁有。反之,則感到厭惡,並遠離它,拋棄它。這種取向,是上述優勝作用之祖先,是心之或顯或隱的動力,是上述八點起作用的遠因。可以說:滿意了,就呈現顯性;不滿意時,就遁為隱性。其滿意度的湧現,有著一致性,也有著個別差異。一致性源之於宇宙一體性(真如心),個別差異來之於無明(生滅心)。修行要達到的無分別境界,就在於去除個別差異的滿意度,在於培養一致性的滿意度。其功夫著力於感受的修為,用心於「色、受、想、行、識等五蘊」的「受」上面。其功夫卓越、細膩,優於在「想、行、識」等上面的修行效果多多。所謂「超凡入聖,解脫生死」功力的精進,莫不在「受」的上面,有著一番深入的薰陶!所謂不為讚美而喜,不為毀譽而憂,就是用心於「淡化感受,不動於心」,而顯現的功夫,為聖賢菩薩集心力修為的重點。

再說圓滿度,亦是人人本有。它策動著我們努力去完成一件事,不願半途而廢;指導著我們朝著真、善、美的方向用心,不願有所欠缺。由於它的作用,於是人人都在追求幸福、美滿的人生,於是佛菩薩示現於人間,開示「超凡入聖,離苦得樂」的無上妙法,於是修行人夙興夜寐,志在於無上正等正覺的圓滿境界。

綜合本文,無不在揭櫫「宇宙本體的存在、作用」,無不在覺察「人人皆在本體之中」的真相,以達圓滿。然而,在人生的道路上,無明多,業障深,不知而行者多多,知而不能行者亦不少。心想事成,皆大歡喜,為人人之所願,但事實上卻經常出現煩惱痛苦,事與願違的事情。如何突破此難關?必須靠修行以達。若只以世俗的要求與境界處理生命,可以滿意,但無法圓滿。我們的志向是:經營滿意,獲得更多的信心、勇氣,朝著圓滿境界續繼前進。而且,在求生命圓滿之中,感受到生活更趨滿意!

 

二、發心發願

如何向圓滿前進?如何修行?略說幾點如下:首先貴在發心發願。就是建立崇高、正確的理想、目標、方針,以產生強大的中心力量,以顯現優勝地位,以為行動或修行的方向和依據。在此,佛法講求的是發菩薩心,就是「上求佛道,下化眾生」。立此願後,事雖繁多,卻有朝佛道而行的一致化,能調整錯誤與矛盾於一的能量,有萬變不離其宗的本色。若有難題出現,想一想所發的願,意志就會堅強起來,心靈就會統一起來,眼前就會展現一片美麗的願景,煙霧魔障就會一掃而清。缺乏願力,就沒有向前衝剌的能量,就容易陷在泥淖裏不能自拔。有的人表示:所發的願降伏不了業障,所立下的目標難於推行。如果克服?要願大,大於業力;要願強,強過惰性;要願光明,能普照一切;要願化做許多可行的行為事件,落實於生活中。可以說:願是行的動力,是法的實踐力。

 

三、上求佛道,下化眾生

再說求佛道,求的是與宇宙本體融合為一的道,也就是步上涅槃寂靜的道。上文著墨於此的地方很多。求道,不宜閉門造車,自以為是;必須學諸佛菩薩的心路歷程,學其經驗的精華,學得其心智的結晶,涵泳其福德心量。經典是生命的教科書,要受持、讀誦、書寫、解說等,從其中獲得佛的真實義,以淨化生命。同時,必須獲得善知識的指導方可。善知識的好處,是能因修行者根器、福德、因緣的不同,洞悉情況,而施予不同的指導,以利個別差異的適應,以免困在原地踏步,收益很大。

下化眾生的事,是一門大學問。立下這個願,心胸才能廣闊,才能甘願時時為眾生服務。甘願布施一切,利益他人。才能鬆開自我的枷鎖,徜徉於「自覺覺他,自覺圓滿」的佳境。這時,一面自我學習成長,一面幫助大家一起成熟起來;我好了,群體也都很好。這種境界,是多美!多有意義!。如此,把普濟眾生的願實踐著,力行著,就是行菩薩道。懷抱著這個願景,就覺得人人都具善根,個個都是好朋友。其中,有的人我要效法、請益,有的人要我扶持、教育;世界總是在互相關懷中安樂著,成長著。

 

四、入世出世兼修

要實踐「上求佛道,下化眾生」的大願,就得入世法與出世法兼修。我們活在世上,運用資源以成長,就一定要學入世法。學習知識技能,培養正確的人生觀,建立完整的人格。這個階段,重在融入人群之中,「充實自我」,「自我實現」。要積極面對現實,勇敢接受考驗,才能生活正常,生存正當。要學人情世故、仁義道德,才能活得亮麗。其中滋味,是一份耕耘,一皆收穫。會感受到:美麗的殿堂,是一塊一塊的磚砌上來的;功成名就,是多少辛勤的結果。這種因緣、理哲,透過事實的粹鍊與印證,已根深蒂固地植在人人心中。以後,若要投入於出世法的學習,那入世法就是根基。根基不穩,築在上面的出世法,一定搖搖晃晃。所以說:不入世俗諦,不得勝義諦。學勝義諦了,我們的生命呈現出更堅實、自在、圓滿的層層寶塔,我們揮之不去的煩惱減少了,快樂的歌聲洋溢各處。

勝義諦的重點,在於放下一切,以求心的清淨無礙,與世俗諦的擁抱所有,有所異趣。我們要兩者兼修,就要擁有,也要放下。如何調適、把握?,確是修道人的課題。其原則是:擁有所該擁有,放下所該放下,最後什麼都得放下。要滿意,也要圓滿。在不斷精進中,盡了人的義務,也不負整體生命的成長。這樣說,是行菩薩道的立場而言,有異於聲聞道的意旨。行菩薩道,一定要融入群眾之中,深切了解大家的情況、心聲,方能實際地幫助所該幫助的地方,方能掌握覺他的契機。

世俗諦有令人滿意之處,也有使人不滿意之事,有快樂也有痛苦,總是在相對之下打滾;而勝義諦則善用滿意的心理原則,針對不滿意、痛苦的人生,提出改善之方,以提昇生命品質,使達於絕對、圓滿的境界,使人人離苦得樂,超凡入聖。勝義諦捕捉了眾生的迷惑,彌補了世俗諦的缺憾或不足;其本身仍本著生命的本質,延續著優質文化,不離生活,不棄現實。

 

五、眾生與佛法

眾生的缺憾在那裏?知其所在,方好對治。佛法在這方面提出:是無明的作祟。因無明而有行,而有識,而有六入,而有名色,而有觸,而有受,而有愛,而有取,而有有,而有生,而有老死。無明沒有了,就沒有生死流輪,一切回歸清淨的本體。無明使我們執著,執於我,執於法,分別著我相、人相、眾生相,壽者相,於是佛法中的「八苦」就產生了,我們的不足就裸露無遺了。至於如何不執相?簡單的說:就是要「放下,一切都放下」。其功夫要在生活中實踐,一點一滴履行,這就是「修行」。日久了,就能降伏宿世頑劣的染著、惡習性等,而顯其功。

    其功顯現於何處?顯於心清淨了,清涼了。這一點,可以做為修行中自我檢驗的良方。心清淨多了,是修行有成,觀念方法正確的所致;心仍然恍惚不定,靜不下來,其法就有待改進了。清淨心,是一路修行所要涵泳的重點,是無漏功德,可以化在生命之中,延續於無恒,融入於宇宙清淨的一體性之中(真如)。寂靜涅槃,就是做清淨心功課的全部完成。違背清淨心的原理與作法,就不是佛法。整理以上所述,可以做這樣的連貫:

 人間(加法):無明→執著→緣生緣滅→顛到夢想→痛苦→遠離宇宙的一體性

 佛法(減法):去無明→放下→無智無得→寂靜涅槃→快樂→融入宇宙的一體性

   

六、圓滿的光輝

由此,可以說:從始至終,眾生所厭惡的是痛苦,所追求的是永恒的快樂。這是超乎一切存在的基本原則,萬物萬法逆此者被棄,順此者滋生。眾生努力經營,最終目的,無不用心於此。只是有時觀念、方法錯了,或功力不足,而陷入痛苦。這是不得已的事,而非情願如此。有些情況,是甘願投身於痛苦中,但那是另有所圖,別有所望。其最後目的,還是在意於快樂的獲得。或是說:其心意不是不要快樂,而是在忍受一切痛苦,以追求高境界快樂的來臨。還有,快樂可得,永恒難持,仍是生命的缺憾。為此,佛陀提出不苦不樂的中道行,恰如其份的生其心,保持著光明、空靈、永恒的快樂。還有,佛法的重心,不在獲取什麼,而在捨棄什麼,在無所得。捨到最後,空無一物了,不就什麼都沒有嗎?不是,最後顯現的是本來面目,是不生不滅的真如。真如,就是宇宙的一體性,不是求來的,不是另加的,而是生生世世本來就在生命裏,只要去除了障礙,就能顯現。真正顯現了,就是「明心見性」。如何在這方面努力?其一是要理解一體性的清淨性、平等性、平衡性、統整性,要在生活中去感受、感應、融入,體會聖賢「無緣大慈,同體大悲」的胸懷,要在相對之中觀想不分別、不執著、不妄想的情境是如何而突破!

功夫到了,去了我見我慢,貪、嗔、癡等淡化了。那麼,有一天在良好的機緣之下,心地豁然開朗,見性了。累劫以來的凡夫心,轉入聖賢的心。大轉換了,扭轉乾坤了,。從此此心顯現的真如光芒,取得了優勝地位,成為顯性,漸漸地、輕鬆地擊退著業力與魔障的困擾,邁向成佛的大道!從此我們所要談的心,恭喜有了圓滿的光輝照耀!人間綻放著更美好、更善良的花朵!

六月 01, 2012, 18:44

眾生心的剖析

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眾生心的剖析

 

兩、三個知心的人在一起談心,你一句,我一句,把心中的話都說了出來,感到舒暢無比。為什麼?因為我們心中醞釀的思想、感情,常常糾纏在一起,搞得能量運轉不順。需要傾訴、解套、印證,才能快活。於是,湧起一種衝動,要與周遭的人互動,以獲得資訊,以肯定自我,以滋長心智。累劫原始的我,是如此;現代的我,亦復如是。這種心性的走向和衝擊,產生了人間的道德文化,創造了藝術的殿堂,使個人和群體和諧地成長著。這就是眾生心,大家皆如此,古今同出一轍。

依此細想著:眾生心是有本來的一體性,和過程中變化不已的適應性,和運作方向的中心性,和排列組合的統整性,和呈現先後的顯隱性。有存在的本質,有前進的習性。以下分別說明:

 

一、心的一體性

先說眾生心的一體性。說心就好了,為何要說眾生心?因為要顯現眾生心的一致性之所在,以別於私心。其一體性講的就是真如。真如無處不在,無時不有。人人的心,或個別的心,或私心,皆在這個大宇宙僅有的一個心(就是真如)之中,皆具其本質。浩瀚而偉大的真如呀!我們早已擁有它了,卻毫無所覺;生生世世忙碌於我執、法執的擴展,而遺忘了崇高的本來面目是什麼。我們身懷寶玉,卻窮苦潦倒於途;心具喜悅、空靈的光芒,卻掃不去悲悽的容顏。如今諸佛菩薩現身說法,諄諄教誨,希望我們皆能覺醒過來,盡除陰霾,早日見到了「至親」,回歸故鄉的懷抱,以免累世流浪生死,掙扎於煩惱大海中!

這位親蜜的至親,就是眾生、萬物萬法的母親,已在人人的心中,卻似搖晃在遙遠的天邊,不可捉摸;因為被我們造業的心障礙住了(生滅心)。於是,勤於修道的人們,就夙興夜寐,到處尋訪母親,仰望一瞻慈顏,投入其懷抱。有的人真正找到了,滿心歡喜,心中明白;卻難向別人清清楚楚的道出母親的長相如何。所以他們領會在心,不願多提多說;多說了,反而墮入捏造,自我膨膨等等的嫌疑、造作之中,妨礙道業精進!未見到母親的人,卻一味在想像中描述,自以為得其真傳。總之,只要我們懷念母親的心不變,尋訪之志不改,不說未見而說見,不說未明而說明,就是可敬佩的修道人了!

真正的說:以人類的智慧、擁有的語言詞彙等等,是無法把真如描繪得一清二楚。因為我們在其中,真如卻超乎我們之外。如果必須說:也只能以襯托法以明之,以塗繪週旁的人物法以顯現其存在與價值;但不能說這樣已完全交待清楚了,已表達無遺了,已週全無漏了。要弄清楚,或能否搞清楚,是心中的事,是心性的轉換問題,不在文字中玩花樣,不在咬文嚼字裏尋直理。其著眼點、珍貴處:在於見到,心到,不在說到寫到。見到了而不說,還是見到,還是達到修行的目的。不一定非說不可,不一定說了才算明白。不一定能說,就已說出了真相,就已獲得真正的利益。如果一直堅持著、誇耀著能說能文的利害或偉大,把心的事擺在後頭,就已掙扎在沽名釣譽的陷阱裏,與真理背道而馳了。這樣說,不在說語言文字的不重要,或無須運用、發揮文字的功能,而是在強調不著於相的必要;尤其對真如的體會、融入更要如此。

真如的存在與顯現,大乘起信論裏說得很精闢。其中一心開二門,就是說一心裏有真如門和生滅門。這個說法,道出了眾生心的真象,使心難修或撲朔迷離的事實,找到了理論的根據(馬鳴菩薩的高深見解),使修道人信心百倍,得到省悟的契機。印證了我們的心裏有真如的本質,具有成佛的可能。相信:我們有善心善念的本錢,有善行的能力。只是有時隱藏著,未顯露其鋒芒而已。修道的方法,就在於如何去除障礙,覺察、融入真如之中。

 

二、心的適應性

次說心的適應性。這個適應性,是針對著馬鳴菩薩所說的生滅心而呼應,其兩者如一。有生滅心,就一定有適應性的存在。金剛經說三心不可得,過去心不可得,現在心不可得,未來心不可得。心,不可捉摸,不易定位,無法正面描述清楚;但卻可藉現象的變化,追溯事理的經過情形,而認知其梗概。可以尋覓周遭的風起雲湧,探討萬物萬法的變化多端,一窺其奧妙。這又是為什麼?因為心像一面鏡子,可以照映萬物萬法。其鏡內顯現的影像,隨著外境而變化,絲毫不差。除非把鏡子遮起來,不然有鏡就有影像,不可能有鏡無影像;鏡與影像一直結合在一起。外境變了,影像也變,鏡也不是固定不動。

心亦是如此,一直與外境結合在一起,難分難捨。外境變了,影像變了,心也不是固定不動。這就是生滅心。雖然是幻滅不定,不可執為常有,卻不能否認其流程的生滅,不可磨滅緣生緣滅的事實!探得此事實,對心的問題,就能誘導進一步的發現。

鏡子的可貴,在於其照映的功能;心的妙處,亦在於此。其照映,一定先接收,而後反應;然而心有心智,有選擇、判斷的能力,有欲望、業力、願力等的驅使力。因此在接收外境的訊息之後,眾生心必須經過一番醞釀,或調適,才給予反應出來。這就是眾生心的適應性。這一點,是眾生的心靈作用,是自我求生存、圖發展的本質。當然,佛法是不在擴張自我上用功夫,但在成長或修行的過程中,又不得不以自我的能量為中心,而去打拼;不得不以個體的本質為據點(染淨依),而發展為宇宙的本質;不得不從有我、自我開始,而達於無我。從這點立論,佛心和眾生心有別;從本體上說,才無二無別。

擁有據點,就一定要經歷生、住、異、滅,或生老病死的過程。眾生心都是有據點的,有所住的。都是為生活的應對,和生命的的展現而投入。忙碌於生命的維續,和健康的維護,和知識技能的獲得,和健全人格的建立。其間,自我的心,就是主人,負責掌控這一切,運用內外能量、資源,以謀個體的發展,或獲得需求的滿足。於是造業了,植福了。能如此,是此心的性向,展現於運用各種能量,調適各種衝突,適應各種狀況的結果。其能力的高低優劣,決定生命的方向。就是說:要入六道輪迴,或成佛道,關鍵均在此心向的運作。

墮入三惡道裏輪迴,都是其心性缺乏堅強的適應性,或業障深重,無法把內境與外境、理智與感情、現實與理想、自我與無我等等,做更好的調適所致。反之,則能漸漸步入菩薩道,閃爍著成佛的光輝!在這方面,佛陀告訴我們:凡所有相皆屬虛妄。因此,不要著相,不要酖樂於成就,不要頹廢於逆境,以無所得心,涵泳心性,則心量擴大,眼界廣闊,衝突事件少。衝破了自我的樊牢,理事無礙,心的適應能量,從日勝一日中,漸漸轉換為無需適應的自在了。

因此,可以說,心的適應性,就是接受陶冶、改變自己、不斷學習、不斷融入大環境的需求或能量。人人自無始以來就有,從佔有據點以後就存在,只不過品質、內容、方向各有差異而已。一直至成佛才無所謂適應的問題了。

 

三、心的中心性

三說心的中心性。物理學家發現宇宙有一種力量存在,就是萬有引力,誰都無法推翻。故地球有地心引力,星球有星球的引力。此引力,肇始於內聚力的運作。這是宇宙的本質,把性質、結構相同的同類聚集在一起。聚集多了,物體就變大,形成大共同體,同時對外發出一股吸引於內部的無形力量,這就是萬有引力。宇宙之肇始,也許是這樣來的吧。

物質之間是如此,人與人之間亦復如是,精神與精神之間亦不能例外。於是,引力與引力之間的相吸與相斥的現象就出現了,運轉不已的動作就產生了,緣生緣滅的大道理就活現於宇宙間。

只不過,人群的活動與大宇宙的運作相比,可說渺小又渺小,只能在大引力羽翼之下,展現小小的引力。就說地球好了,在無限的宇宙之間,可說渺小的一個。站在它上面的我,更是渺小了。我只能依附在地心引力之下生存,不能逃脫;偶而向上空跳躍,也馬上落回地面。地球呢,也不是要如何就能如何,一樣要依循星際之間,引力相吸相斥的原理而存在。引力亂了,地球就毀滅了。

 從此,我們發現:原理原則無法單項存在,必須依靠各種條件而成立(沒有自性)。那原點是什麼?在這方面,性空唯名系的論述,未詳談,只以無始無終概括。真常唯心系就不一樣了,以真常、真如、佛性、實相為歸宿。此一境界,詳讀妙法蓮華經的本門經文,可獲得很多的啟示。

我們的重點是:萬物萬法皆能成立、發展其中心的本質,具有內聚力和對外的引力。一切活動、成長均由此中心,朝此自標進行。因而各自發展,各做各的,或百家爭鳴的現象就浮上台面,燦爛於宇宙。若沒有內聚力或引力的原始動力,這一切現象就不可能存在。器世間是如此,有情世間何能例外!

內聚力造就了形體,凝聚了心力於中心,集中了為一個目標而付出的形態。使心力的運作,不會一會兒在東一會兒在西,不會分崩離析,不會毫無著眼點。這種自然力的驅使,形成了自己,誕生了自我,喚醒了自我意識和自由意志的使用。進一步,貪嗔癡萌芽了,不斷的擴張自我中心的勢力範圍,引發了無邊的慾望,點燃著業力的綿綿相續。因此,各造各的業,各念各的經的情況,就風起雲湧;遠近親疏、愛惡取捨、不平等的現象,就如影隨形的產生了。

這裏有一個理念要強調一下,就是自我中心的運作、擁有,始終如一,不改初衷。以物質世界來說,有成住壞空的層次。在其存在期間,其中心性是不變的;若中心性變了,能量轉換,其物質就毀滅了。以靈性世界來說,無明、業力使之在六道輪迴,所含有的特質(沒有形體,只是一團潛勢、一股無形的力量),不斷在更迭流轉。然而其運作,始終還是在同一個中心裏。轉移了,是此中心移動了,內容變了,而不是更換另一個新的中心。這個理論確定了,六道輪迴之說,才得成立;三世因果之延續,才有實質的價值。不然,業力在輪迴的途中,沒有固定的中心依傍,而被瓜分了,或被合併了,或被擊碎了,或寄存於他人業力之下,則輪迴後的生命體,只是多人業力綜合的結果,只是數個靈魂拼湊在一起的肉身,見不到前世個人一路走來的修持,尋不著善有善報、惡有惡報的因果依據。生命裏沒有一脈相傳的中心;我(相上的幻有),被切斷了,沒有了下輩子因緣的我,可不為來世的如何負責任。這樣子的斷滅論,顯得一切都沒有意義了。

可以說:在凡夫的位階上,業力綿綿相續於一個中心,不可或斷,不可分離;但在修持的層面上,卻可漸漸的減弱,至完全沒有了-------成佛了!不可或斷的理由是:自我中心,繫牢因緣相續;而因緣相續,維持著自我中心的力量。

以上講的是眾生心,所擁有中心性的情況,是個別的,相似於唯識學上所說的第七識-----染淨依,充斥著自我中心的意識,處處只為自己著想,時時以保護自己為依歸。其中有染業,也有淨業,皆是宿世以來在紅塵翻滾的遺勢、習性。所以說,有業力就有自我中心,兩者相依相傍,不能離開。業力沒有了,自我中心也就告一個段落。自我中心的產生,也可以說是由我執、法執而來的;其俱生部份,更有強大的牽引力,帶著生命生死流轉。以表相而言,有物質的存在,就有其中心的引力;以精神層面而言,有動力,也是一樣有其中心性的運作。其中心勢力,或大或小,或強或弱,或善或惡,均有其因緣法、因果律存在。

再以佛的境界而言,修練成就了,此中心就是大宇宙心,沒有染淨依。進一步來說,佛心是無處不在,處處平等,沒有業力、沒有因果,沒有個別的中心可言,一切都是平等的、一致的。修行,就是朝此方向努力!但必須經過有中心現象的扶持、養護,或阻礙,或歷練,方有機會進入完全無自我中心的佳境。未珍惜此中心的存在與本質,妄談無中心的人生,狂人而已!

約而言之,一真法界(真如、佛性)所呈現的是:清淨、平衡、平等境界,充滿處處。以自我為中心的心,亦悠游其中,載浮載沈,仍存有清淨、平衡、平等的存在本質(真如心)。只是被隱沒,或未完全顯露本體的本質而已,致使我們的痛苦、煩惱、爭鬥、三毒等等情緒與現象,一直在生命的大海裏興風作浪。雖然如此,我們還是在平等的法性中成長,仍擁有該擁有的快樂、和諧的日子。如今努力修行了,去除了自我(生滅心,習性),覓得了無我,真理自然現前。方法如何?貴在以渺小的自我,順應、運用、融入一體的無我、清淨、平等。又如何融入?妙在放下,再放下;不執著,徹底不執著。

 

四、心的統整性

心的一體性,是說心的本來面目;心的適應性,是說心的學習、塑造能量;心的中心性,是說中心的持續與變化;心的統整性,是說心傳承一體性的能量,本著中心性的走勢,以改造自我的統整能力,使生命在大宇宙之間,突破肉身的生滅現象,或相的變化障礙,而得以綿延不絕,萬古常存。

世俗看法,以為呼吸停止,肉身沒有了,就是生命的結束,就是沒有生命的現象。雖然認為靈魂(七、八兩識)不死,要投胎輪迴去;但那不是生命體,是不可掌控的意念吧,不十分在意。即使在意,也是恐懼多於理解。甚至認為此生拚死拚活,就是為了此身。其實,我們的生命是肉體與靈魂的結合,是相與性的合併。沒有肉體了,只剩下靈魂,依舊是生命;沒有靈魂,只有肉體,那肯定不是生命,只是一堆物質(器世間)罷了!因此可以說:靈魂比肉體珍貴,性比相重要。其一者(前六識)是幻有的,另一者(七、八兩識)一直在輪迴,或進入變易生死,直至成佛。想改變生命的內涵,必須用心於心性的薰陶。依佛法修行,掌握這個原理,才有可能不取於相了。

這樣說,不是說身體不重要。把心身維護好,使之正常健康,是人人的天職、本能。身體雖然是幻有,但卻是修真的基礎、藉體。身體強健,就是修行於真的大本錢。只是要說:把心性的問題,排在物相之上,以心的清淨為努力的依歸。把身體照顧得很週到,其使命是使靈性更光明剔透,而不是把體力一味消耗在貪、嗔、癡、疑、慢上面,損傷了心的自在空間,腐蝕著心性。再說:用心於心境平靜安祥的經營,身體也就趨於健康。兩者互補,不可偏廢。

聖嚴法師臨終法語:本來無自我,生死皆可拋。充份表現不在意於肉身生死的修為。拋去了生死,無所謂。因為了悟無自我,一切只有宇宙的一體性,沒有個別生死可言;因為永恒的生命,是不斷要經營、精進,不侷限於這一段的生死上;因為生命的價值,不完全取決於肉身有用時。肉身(化身)沒有了,仍有法身、報身的作用。因此,有人願意捐腎給聖嚴法師,以延長其肉體的生存,但他不願接受,讓自己坦然接受事實,離開了人間!因此,生死皆可拋。但誰在拋生死?肉身嗎?不是(沒有那個能力)。那是什麼?是永恒的靈性,是與宇宙一體的靈性,在緣生緣滅的循環之下,不得不有的動作。

所謂靈性,就是心性。唯識學謂第六意識、第七末那識、第八阿賴耶識等三識的綜合,為之心。第六意識謂分別依,又謂了境能變,以分別、認識萬物萬法;第七末那識,謂染淨依,又謂思量能變,以自我為中而迸出的火花,醞釀出人生觀;第八阿賴耶識,謂根本依,又謂異熟能變,以前七識為相為因,而展現的一切現象,激盪出宇宙觀。嚴格的講,第八識才為之心,才道出了心的統整性。

所以,「八識規矩頌」說到第八識時,就說:「浩浩三藏不可窮,淵深七浪境為風,受薰持種根身器,去後來先作主公。」其三藏,第一藏就是自相的「我愛執藏」,與末那識糾纏在一起。第二藏是因相的「能藏」,是一切種識執持、相續、薰習的能量,與上述心的適應性雷相。第三藏是果相的「所藏」,藏著、記載著善惡業果、一切種子、根身器的變化經過和結果。此第八識,是統整所有的現象於此。又名異熟識,是心識扭轉乾坤的所在,使生命裏的種子,因異時、異類、異性而成熟開花,而變現,而輪迴生死,使錯綜複確雜的心象,或接受到前七識(頌中的七浪)的一切訊息或振撼,排列組合(統整)於一處,再輸送出去。此識於肉身死亡時,最後離開;投胎時,卻最先報到。所以說:去後來先作主公。

 

五、心的顯隱性

心性的走趨、呈現,依循著一定的法則。不會顛三倒四,亂成一團。細想起來,真是不可思議。

現在的教育學家把自我的內涵分三種:一者是理想的我,二者是原始的我,三者是現實的我。其意義的設定,雖不牽扯到過去世、未來世的研究,不在業力、無明上作文章,僅以目前的心向論談,但已充份顯示自我的複雜性和顯隱性。展現在大家面前的我,是現實層面的我,不是全部的我。我的成份,還有充滿崇高理想的我,和未涉世事、野蠻衝動、原始的我。其展現於當下的部份,就是現實的我,其心的取向,是經過適應、統整後的結果,要經歷一番選擇與判斷的呈現。如此,心的顯隱性出現了:需要的顯現,不需要的隱沒;可行的浮現,不可行的放下。這是心運作的一大原則,是我們要深究的部份。

首先,我們得承認,在凡夫的境界中,抉擇後的不需要,不是完全不存在了,不是根本不可行,不是已全部離開了心。這些只是隱藏不顯現,落入潛意識而已。所有的經驗依舊存在於資料庫中;只是當下未顯現出來,不是已遭滅跡。當然,修行已成或在修行中,其狀況不同,不能同日而語。如是,一旦情境不同,以前需要的部份,現在不需要了,便從顯性轉為隱性;並喚醒經驗,把目前需要的資料從隱性轉為顯性,顯現於當前。心的顯隱現象,就是如此。

那什麼是需要的?顯性的取向是什麼?經我們不斷的實驗研究,發現人類有一種普遍心態:就是求好求勝,也就是心的優勝作用。亙古如此,人人皆有,所以才能生存下去,才能不斷求新求變。進一步研討:此是學習過程、比較的需求、潛能的激盪、能力的肯定、社會的行為、生存的法則等,運作的一種積極向上的心理取向。

然而,優勝作用要發揮正常的功能,要朝著正當之途發展,就須有遠大而正確的行為目標為之導引;如果沒有的話,我們努力的方向容易錯誤,或只掙扎在原始性的需求上,而無高層次的效果顯現。自以為好的、需要的,不見得真正好、真正需要。因此發現、應用優勝作用的各種心理現象,以及安排、控制環境,幫助優勝作用順當而正確地發展,以達人格健全,修行有成,就成為十分重要的問題。我們覺察到:有的人雖淡泊名利,不重權勢,不願與大家一般見識,但卻常在道德、學問、濟世方面下功夫,以求優勝中的優勝。又有些人行為的表現有所偏差,盡做些損己害人的事,那是因某些因素促使優勝作用變了質,或改變了正常的方向之故,而不是根本就沒有迎接優勝的需求。

這種作用,使人類生活進步,知識增加,科技日新月異,工商業發達,開創文化、歷史輝煌的成果,使人性發放萬丈的光輝;但若不以健全人格為依歸,優勝作用會迷失了正確的方向,導致許多錯誤行為的產生。

優勝作用,雖人人都有,但因追求及迎接優勝事物的內容及方式,因個體和環境的差異而略有不同。不夠,常集中精神反應外界最優勝的刺激,是一致的。同時也顯示著:集中心力時(不是散亂心),在一個時間點上,只能接收或反應一件事、一種情緒、思維,無法擁有大菩薩「隨處祈求,隨處現的功夫」。這是人性的特質,唯識學上亦強調此作用。這種優勝作用的取向,經我們專題研究結果,結論是如此:

(一)凡越大、越奇特、運動越激烈、位置越近、越重、越多等等事物或作用,越能搶先牽引心神。

(二)凡越實用、越真實、越善良、越美麗、越有力、越強盛、越合情理、越近發生、越在重要時間內,越持續久遠等等的事物或作用,越能影響我們的行為。

(三)質和時間的剌激,往往比量的刺激容易獲得最後的優勝。其中以善、美、實用、最近發生、強、持續等的事物或作用,最能影響或改變我們的行為。

(四)如果過份勞累,或受了許多挫折,或意義改變,或身心不平衡等因素的干擾,那麼優勝作用就會改變方向或減弱。

(五)在日常生活中,每一件事物或作用對個體常具備多方面的影響、牽引、抵觸等作用;有的大而不實用,但有的既強大又合乎善的要求。因此,真正能改變行為或支配動作的優勝剌激,是要綜合各方面而加予研判。

(六)某種刺激的結果,會喚醒自我利害意識,而引起爭取利益、或避免禍害、羞辱、痛苦等行為反應。則不論優勝的刺激是量的、或質的、或時間,只要意識利害臨頭,個體的反應總是敏感而強烈。

(七)最初接觸所引起注意或感受的情形,量方面的剌激,往往搶在質方面的刺激之先。

(八)引起注意之後,接著是個體內在感情、理智的變化。有時雖然刺激已不存在,但其思想已受了影響,行為也被改造或支配。這種較有深度的刺激,質與時間方面,往往優於量方面。

 明白了以上八點心的取向或作用,那先後取捨,優劣成敗的道理,或一再重蹈覆轍的無奈,就了然於胸,不致一直困在迷惑中,而不知所措(去無明)。這種人類迎接積極、優勝事物的心理需求,只能因勢利導,善加運用,不可扼殺。凡夫在成長的過程中,固然如此;在邁向佛道的修持上,亦是順此原理而精進。所謂放下,真正能放下的功夫,在這裏可以探得理論的根據。其理是什麼?簡單說:是因崇高的價值觀成了顯性,鞏固著心朝一定方向前進;是因正法的強大力量,在內心裏取得了優勝之故;是正念擊退了散亂心,贏得了優勝地位之力!

五月 30, 2012, 07:15

運用空性的理念

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運用空性的理念

 

一、性空的超越思想可以突破現狀

    運用空性以修,也是做到徹底放下的好方法。諸佛菩薩的成就,無不依此。我們所以被困在世間,輾轉生死,輪迴不已,無法解脫,就是執著的關係。以性空唯名系的定義來說這種情況,是自性妄執所致。就是說:萬物萬法皆因緣起而展開活動,而連續不斷,而呈現生命的流轉現象。其某種單位的人法本身,沒有掌控一切的能力,沒有獨立運作的自性,沒有永恒不變的本質。一切只是緣生緣滅的相續相而已。緣生了,相聚一起;緣滅了,相離而去。沒有任何的人我法可以無緣無故撞入,干涉、支配、改變這種自然現象。綜合以上的理念,就是「性空」;而自以為執有單一、不變、獨立的個體存在,或以人我法為中心為單位而展現的種種執著,謂之「自性妄執」。這種情況,虛妄唯識學謂之我執法執。

互相比對學派的論點、用詞、用心,有利學習。在此方向上,我們發現,真常唯心系裏所說的自性,是指宇宙的本體、真如、佛性而言,和性空唯名系的「自性」,其含括的詞義完全不一樣。這裏不清楚,以後會越搞越糊塗。

    我們運用空性的理念修行,就得用心於性空唯名系的精闢論理。我們覺悟了,明白「說空」,不是說什麼都沒有了,而是說萬物、一切有為法的不真實。其存在是虛妄的,幻有的,無法永久把握的。金剛經上說是如夢幻泡影,如露亦如電。有此確定與深信不疑,就可融入空性之中。此境說起來簡單,要理路上同意,也不是很困難;但要心性上同步,就要煞費苦心了。為什麼?一者習氣使然,二者正報、依報的生活實況,凡夫覺得都是真實存在。一棒打在身上,馬上疼痛無比,凡夫無法說這是假的(真假的定義,佛法與世俗的眼光不同)。因此都醉心、著力、享受於可見、可聽、可感的現實問題,認為這是生活或生命的全部。畢生的追求和努力,盡傾於此。要否認這一切,不在意以此,談何容易!但佛法提出超越的思想,認為凡夫眾生都在顛到夢想,要獲得解脫,必須放下這一切,淡化這一切誘惑(出離心)!這是難關呀,我們都卡在此,而不知所措。然而,聰明人明白了世俗之外,尚有更美好的境界等著。他突破現狀了,獲得更上一層樓的佳境。

 

二、明白、堅信是突破的動力

    為何?首先他有這樣的認定:我們執著的肉身、物質世界,擁有的一切相,都是果報體,為前因累積、造作而成,能再改變的機率不大。如長高長矮,是男是女,都已固定了。對目前這些,心中高興也好,怨恨也罷,都不能一下子就能泯滅既有的事實,而把乾坤扭轉過來。只有明因果,識大體,依佛法改變自己的思想以對,著力於因地的經營,邁出善良、開朗的腳步,方是明智之舉。唉聲嘆氣,怨天尤人,徒增煩惱而已。

    有人這樣想:叱吒風雲,享盡福貴,豈能持續不斷?備受煎熬,瘡痍滿目,只是暫時的現象而已,不會長久痛苦。如此的思維,就是空性的涵泳,對起伏不已的一顆心,有很大的安定力量。有人進一步的想著:現在的幸福,是前世修來的;處於齷齪之中,是以前沒有好好積德所致。或想著:現在用心做善事,將來就有好報了。等等的思考,都是合乎因緣觀、三世觀的信念,能消除憤世嫉俗、怨天尤人的心態湧起,能使情緒管理更趨穩定、健康。

    可以說: 要空性的作用發揮開來,不為果報、業力所屈所惑,必須培養正信、正念。信有三世因果,能講究原理原則,捨近利,重心性;信有善惡業報,能明是非,行善事;信有聖賢之道,能發大願,學聖賢。如此,一掃消極以應、空無一物、坐以待斃的錯誤之想,進而激發向上向善的意志,不被現境所迷亂,誠可喜可嘉!

可以說:在人的位階上,不能沒有據點、方向,不可能沒有業力、造作。其間,能掌握真理,放下沒有意義的執著,念念為善,致力於品質的提昇,就是實踐空性的功夫了。

可以說:性空,在於無常,在於緣起;無常、緣起,在於性空。沒有性空,就無法緣起;沒有緣起,就沒有無常。性空,就在日常生活實況中,就是真理的本身;不是隱藏在深處,或不可捉摸的理論,或另外世界的事,或是經典獨創的虛擬境界。它,就是實相。實相亦是空相。它是萬物萬法暫時存在的方式,用心體會,轉換意境,就是修行。若有所隔閡,是我們的腦子把它隱藏起來,不願面對,或我們的心有所障礙之故。

 

三、實踐四它,建設人間淨土

    聖嚴法師提倡人生淨士,把佛法應用在日常生活上,提出四它的理念方法。觀念清新,步驟簡明,方法落實,處處與性空的原理結合在一起。其一面對它:我們學習著,以正知正見面對性空的緣起或事件的發生;不逃避現實。其二接受它:我們學習著,以不著於相的心態,接受性空的無常或事件的變化;不模糊焦點。其三處理它:我們學習著,以慈悲與智慧為動力,實踐性空的中道或用心於事件的過程,使之圓滿;不敷衍了事。其四放下它:我們學習著,以菩薩道的精神,涵泳性空清淨的境界;不迷於我知、我見。

大家實踐著,崇尚著,效果很好,收益宏大,感激之心不斷湧現。明白了佛法不在天邊彩虹間,不是躲在文字裏,而在日常生活中,在心中。明白了擁有後,才談得上捨去;能夠面對它、接受它、處理它,才有資格放下它,才能達到真正的放下。明白了走過正確的道路後,方有放下的美麗光輝。明白了前面的三個它,致力於入世法,最後的它,用心於出世法。明白了四它連結在一起,就能發揮佛法的功效;要學出世法,必須先把入世法學好才行。明白了為善後,才需不求回報的願力。明白了前三它,是準備工作;最後一個是超凡入聖的功夫(依成佛的大願而言);用了功夫之後,才能顯現心地的清涼。不然,放下的只是一句口號、一個空盒子。性空的涵泳,還是在迷惘之中,無法去除煙霧的障礙。

總說,我們要依佛法空性的內涵,把四它實踐於生活上,做到心靈環保,建設人間淨土的目的。所謂心靈環保,就是轉染成淨的工夫;做得徹底了,擺平了第七識的俱生我、法兩執,就到達無生法忍以上的境界。用「心靈環保」,此一名詞於佛學,以新穎、切合時代的訴求上台,聖嚴法師推為第一。

 

四、十二因緣法與四它的對照

以十二因緣法,來說說四它吧。面對它,是在觸上的功夫,是六根接觸六塵的當下,坦然面對一切無常的來臨。

接受它,是在受上的功夫。以世俗諦來說,知識即權力,凡有助於成長的事物,都應接納它,學習它,爭取它,構成一個加法的世界;以勝義諦來說,是一個減法的世界。其情況是一開始就不受或少受,甚至要改變受的內涵,以去我法兩執,達到「滅受想定」的境界。一般人,幾乎都在受的加法上打滾;但太多了,壓力大了,往往是造成痛苦的來源。修道有成的人與眾不同,漸漸在受的減法上用功夫了。所以淨空法師說:一切不受,才是真正的享受。這種心的呼喚是可以理解的。

處理它,是在愛上、取上、有上的功夫。愛的世界很可愛,很複雜,很甜美。如何處理這個慾望編織的網?,如何掌控需求放出的美境?是一種高超的藝術,是一種偉大的哲學。一搞不好,多少情人在甘之如飴之下,粉身碎骨;多少豪客以驚心動魄的身段,葬身谷底。如此身不由己,皆造因於我們的身段是:喜歡的擁抱不放,不喜歡的棄之一旁。惹得有時慾火燒身,有時成為眾矢之的,備受攻擊。怎麼辦?最好是學佛法,行中道。對好的不要太熱中,對討厭的,也以平常心以對,平等以待。其次,有了愛,就想佔為己有,大力擴張自我的勢力範圍,或拼命維護自己的擁有。於是你爭我奪,弱肉強食的場面就出現了!動盪不安的時局,就降臨人間!。這時候,聖者智者就會應運而生,投身於解決困境。再次,有了爭取的行動,其生命在物質上、精神上,就納入更多的東西了,就造作了更多的業力了,就為以後的生存問題鋪設了依稀的痕跡!學道人,無不觸目心驚於此(凡夫畏果,菩薩畏因),無不傾力潛修以此,盼能撥雲見日,成就佛道。

放下它,則是十二因緣法的逆轉功夫。就是說:讓無明滅了,就可斷了以下的連鎖;或在行上滅了,就可斷了其下的出現。順次推之,皆是如是。這是修行得於成就的理論依據。不過,凡夫修行時,在觸以上的因緣法上,是無能為力,因為這是前世因緣的環循,和所造的果相,已經固定了。只能在這一世的受、愛、取、有等情節上用功夫。有成就了,達到「滅想定」,已經是很高的境界;達到「滅受想定」,則更高超了,因為在難予取捨的受上,有了超越的掌控!

 

五月 16, 2012, 06:12

佛法的精妙

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佛法的精妙

 

一、佛陀的三法印

佛法千呼萬喚,就是要把我們的本體顯現出來。本體無始以來,就和我們在一起,寸步未離;如今弄得妄念紛飛,灰頭土臉,看不到、感受不來本來清淨的容顏在那裏。世尊鑑於此,應化於世間,悲智雙運,揭示三法印:諸行無常,諸法無我,寂淨涅槃。明白的告訴我們應掌握的理念和路線。諸行無常,是說宇宙萬法,一切現象都在不斷變化更迭,無法永遠固定不動(縱觀宇宙)。並且緣生緣滅,環環相扣,循環不已,沒有自我,沒有自性,不能擁有獨立、單一、不變的存在本質(橫觀宇宙)。這就是諸法無我的內涵。第三句`寂淨涅槃,指的是宇宙的本體,真理之所在,修行的大目標。佛教修行的目標,就是回歸到佛陀的本懷,融入宇宙清淨的本體。有了這個大願,雖短期無法佳境皆能現前,但已有了一個大方向,修行不易有重大的偏差。即使有,也較容易察覺不妥而調整過來。

    在世間奮鬥,千辛萬苦;學出世法,亦顛簸不已,這是不可避免。其間,一顆心動盪不停,難於安住,不能清淨,必須重視。這方面的困難能突破,有所進益了,恭喜已步上了平穩之道。若忐忐不安的現象,沒有改進,那所使用的觀念、方法,就有待檢討了!要融入宇宙清淨本體,非一蹴可幾,要信願行證的功課,長期用功學習才行。

   

二、調心的理念和方法

如何薰陶其心?是核心問題。金剛經提出兩點:一是云何安住其心?二是云何降伏其心?

    修行的前題是要把一個心安住在正法上,要有正知正見為實踐的軌道。就是一心一意、時時刻刻以佛之知見為知見,不離佛陀三法印的原則。若稍有心得,就自以為是,自我標榜,則離正道越來越遠,修成一個怪物了!堪為可嘆!若個人有所創思,在學術的立場上,確有研究的空間,不一味磨滅,不予苛責,但也要虛心求證,嚴謹探討方可。不宜草率為之,自誤誤人!

    不斷在修行了,就要把心調伏好。如何調伏?金剛經教我們要以不住而生其心為方法。這句話有這麼大的力量嗎?有。它能對付妄念妄心,能泯滅貪、嗔、癡三毒的肆虐,能解開住於果相的心鎖。

    住於果相,住於一份耕耘,一份收穫,是凡夫的心態。歡欣於美滿的收場,沈醉於努力後的享受,緊抓著當時的利益不放,我們都是當仁不讓;至於過程中的點點滴滴,就輕描淡寫了,不在意了。尤其無法掌控效果的努力,或不可預期的收成,或為來世積福的事,就不願一再辛勤的付出。這是凡夫執著於現實主義的現象。有它的羈絆,寬闊的心胸就難以完全展開。

    於是,佛陀就教我們要放下我執法執,不為收穫的絢爛所迷惑,要用心於因地的經營,要只問耕耘,不問收穫,以培養菩薩道的精神。不然,為利益所絆,為現實所困,為情境所牽,一個心波濤洶湧!實難入修行佳境!

 

三、住與不住的問題

    這個短視、麻煩的凡夫心,弄濁了一潭清池。探討起來,與人類學習現象的效果律有關係。其律為近代心理學家桑代克,研究行為與效果之間的關係,所獲得的結論,為舉世推崇。他發現某種刺激,能引起成功,達到目的的反應,則刺激與反應之間的關係加強。就是說:越能獲得、滿足成功的事,就越願意投入其間。我們都在這種狀況下流轉生命,迎接生活,不能例外。然而,我們所見膚淺,心力集中於眼前暫短的利益,常在名聞利養之中打轉,缺乏長久打算的智慧和耐心,因而無法獲得大成就、大利益(指的是超凡入聖,解脫生死)。因此,我們要不住而生其心,不住於眼前所得,不為絢爛所迷,不被逆境所屈,而以聖賢之道而生其心,以佛心為心而邁進。凡夫的學習歷程:不是不住就可以了,不是甩掉一切就好了;還要一直在正道上、自然法則中生其心,用功夫。

    其中還有一個道理要說:住於絢爛不是快樂幸福嗎?為何不住?因為有所住,就有所束縛,不能自在,也沒有了充份的空間,以容納更多的學習,和不斷的精進,卻弄得煩惱痛苦一大堆,薰黑了生命的光輝,腐蝕了心性的本質。

可以說,不住的精義:在經常為保持一顆不著於相,不動於心的清淨狀況而努力。其間,我們無法違背效果律的原則,放棄所有成功的追求與心向;但能順應,並善加運用,使生命更加燦爛。過程中,我們不可能一切無住,無所依止,處於茫然之中;但能依止正法,依止修行次第,該住就住,不該住就不住。成就了,好的部份也要捨去,使心趨於清淨。一直在意於已得的成就或過去的努力,亦是心靈的詬病。如此,佛經上無所得的意義就顯現出來。

   

四、執著不好嗎?

住就是執著,就是緊握著已得到的擁有不放,以堅持原貌的不變和持續,或著力於心力運作方向的固定。也可以說是:不改變看法、作法,盤踞在舊有的區塊上,不接受另一股力量的左右。開始是這樣,現在也在意這樣。在人生的過程中,這種生存方式,有時是必須的,不可避免的,如擇善而固執,住於正法等都要如此。但要定位於正確的、有價值,或聖賢之道的大方向上努力。

    執著是眾生求生存的能量之一。有了它,才能排除萬難,達到目的,但方向錯誤,方法不當,也造成很大的困擾痛苦。因此,為什麼要執著?探討其心理因素,有利於不執著的運用。一般而言,執著所翻滾出來的心理傾向,其一是享受現有利益,滿足眼前所得;其二是省時省力,毋需另起爐灶;其三是習慣使然,不假思索:其四是依賴心重,不求變化;其五是屢顯效果,力量強大;其六是價值高尚,眾所推崇;其七是於心相印,於法契合;其八是使命使然,個性所趨。這八種,可說是造成執者的背後主因了!洞悉其情,了解於胸,萬物泰然。此八種情況都能產生內心的滿足感、安定感。此感像是黏著劑,把心黏著在某固定的方位上。

 

五、涵泳放下的功夫

要不執者,就要有放下的功夫。芸芸眾生,無不在學習情境之中;尤其學習放下的功夫,乃修道之首務,實踐佛法的大方向。

壓抑性的放下,容易做到,但只是暫時性的,局部性的,無法長久,不能涵蓋全面。如酸葡萄作用、禪定、麻醉、遺忘、逃避、改變意義、轉移焦點等都能達到暫時放下的效果;但一旦使用的方法薄弱了,就故態復萌,執著又活躍起來。我們處理日常生活的事情,很多是這種情況。

效果好的放下,必須依據原理原則,運用適當的方法,不斷潛修鍛鍊以得。不但使前六識的分別我執、法執泯滅了,亦使七、八兩識難纏的俱生我執、法執、情執等煙消雲散,才算是全面的、徹底的放下了。佛法所推崇的就是這個。

佛經的精深,諸佛菩薩的聖言大義,諸賢大德的苦口婆心,無不在闡釋放下的理由、方法、情況、結果。繞著大圈子說法,無不耳提面命,開示放下的重要。然而,我們還是覺得難度很高,無法徹底做到。為什麼?懶惰成性所致?或苟且偷安所牽?都不是重點。真正的關鍵在於無明的作祟。無明沒有了,才能獲得真正的放下。無明,簡單說,就是不明白道理,弄不清實況,抓不到真相,悟不到真理。迷失於瞎猜胡搞,手忙腳亂,自以為是的圈中,無法跳脫。要去除這些障礙,談何容易。所以佛法教我們不可急躁,淨心以修。簡單的先放下,麻煩的逐步來;理先明,事慢慢修;放下一分執著,就有一分的成就。貪著、愛著、情執,都不是說放下,就能放下,需要長時間修練以對,甚至要花幾輩子的努力,才能奏效。

    空想無濟於事。重要的是修練時,要把理念落實於日常生活的事件中。就是藉事練心,去無明,講求事實,明瞭道理以釋懷。謀事有成,當然好;有所閃失時,藉機探討因緣,調伏心性,一樣很好。事事以是什麼?為什麼?做什麼?三者求真的精神面對。析肌剖理,逐步求證,知道了事情的原因、過程,清楚了是非善惡,掌握了方向、原則,則心中明朗,不當之陰影,自然去之遠遠。在理性的疏導下,無數生活事件呈現真實了,無意義的執著放下了,分別我執法執情執也淡化了!繼而可以用心於俱生我法二執的處理。

    由於執著之難纏,放下之不易,人性之迷離,古大德常有置之於死地的妙法上場。如寫很大的「死」字,貼於堂上,以便觀想、鞭策。這種方法,意在不留給自己逃避的藉口,不為自己騰出後退的空間。絕了後路,可以使意志堅定,一心勇往直前,效果宏大。現在時代進步,資訊發達,外國的文化輸入,我們的詞彙增加了。於是,有一些大德就以古人不曾用過的「歸零」字眼,向外界表白,以表示一切都放下的意境與重新開始的決心。如此涵泳,值得讚嘆。它意味著放下功夫,不是幾回合就能交待過去,而是要無次數的重新開始以對,和無比的決心以行。不是一次歸零的功夫,就能真正做到一切都放下了。必須無數次的歸零以修,方能降伏心性於萬一(指的是心境、功夫,謹防著相於文,僵化於數字)。如此,我們不禁感嘆著:宿世的習性難伏!難改!我見,我執是那麼的根深蒂固!感嘆著諸佛菩薩成就的不易與偉大!  

  

運用空性的理念

 

一、性空的超越思想可以突破現狀

    運用空性以修,也是做到徹底放下的好方法。諸佛菩薩的成就,無不依此。我們所以被困在世間,輾轉生死,輪迴不已,無法解脫,就是執著的關係。以性空唯名系的定義來說這種情況,是自性妄執所致。就是說:萬物萬法皆因緣起而展開活動,而連續不斷,而呈現生命的流轉現象。其某種單位的人法本身,沒有掌控一切的能力,沒有獨立運作的自性,沒有永恒不變的本質。一切只是緣生緣滅的相續相而已。緣生了,相聚一起;緣滅了,相離而去。沒有任何的人我法可以無緣無故撞入,干涉、支配、改變這種自然現象。綜合以上的理念,就是「性空」;而自以為執有單一、不變、獨立的個體存在,或以人我法為中心為單位而展現的種種執著,謂之「自性妄執」。這種情況,虛妄唯識學謂之我執法執。

互相比對學派的論點、用詞、用心,有利學習。在此方向上,我們發現,真常唯心系裏或六祖壇經的自性本清淨,其所說的自性,是指宇宙的本體、真如、實相而言,和性空唯名系的「自性」,其含括的詞義完全不一樣。這裏不清楚,以後會越搞越糊塗。

    我們運用空性的理念修行,就得用心於性空唯名系的精闢論理。我們覺悟了,明白「說空」,不是說什麼都沒有了,而是說萬物、一切有為法的不真實。其存在是虛妄的,幻有的,無法永久把握的。金剛經上說是如夢幻泡影,如露亦如電。有此確定與深信不疑,就可融入空性之中。此境說起來簡單,要理路上同意,也不是很困難;但要心性上同步,就要煞費苦心了。為什麼?一者習氣使然,二者正報、依報的生活實況,凡夫覺得都是真實存在。一棒打在身上,馬上疼痛無比,凡夫無法說這是假的(真假的定義,佛法與世俗的眼光不同)。因此都醉心、著力、享受於可見、可聽、可感的現實問題,認為這是生活或生命的全部。畢生的追求和努力,盡傾於此。要否認這一切,不在意以此,談何容易!但佛法提出超越的思想,認為凡夫眾生都在顛到夢想,要獲得解脫,必須放下這一切,淡化這一切誘惑(出離心)!這是難關呀,我們都卡在此,而不知所措。然而,聰明人明白了世俗之外,尚有更美好的境界等著。他突破現狀了,獲得更上一層樓的佳境。

 

二、明白、堅信是突破的動力

    為何?首先他有這樣的認定:我們執著的肉身、物質世界,擁有的一切相,都是果報體,為前因累積、造作而成,能再改變的機率不大。如長高長矮,是男是女,都已固定了。對目前這些,心中高興也好,怨恨也罷,都不能一下子就能泯滅既有的事實,而把乾坤扭轉過來。只有明因果,識大體,依佛法改變自己的思想以對,著力於因地的經營,邁出善良、開朗的腳步,方是明智之舉。唉聲嘆氣,怨天尤人,徒增煩惱而已。

    有人這樣想:叱吒風雲,享盡福貴,豈能持續不斷?備受煎熬,瘡痍滿目,只是暫時的現象而已,不會長久痛苦。如此的思維,就是空性的涵泳,對起伏不已的一顆心,有很大的安定力量。有人進一步的想著:現在的幸福,是前世修來的;處於齷齪之中,是以前沒有好好積德所致。或想著:現在用心做善事,將來就有好報了。等等的思考,都是合乎因緣觀、三世觀的信念,能消除憤世嫉俗、怨天尤人的心態湧起,能使情緒管理更趨穩定、健康。

    可以說: 要空性的作用發揮開來,不為果報、業力所屈所惑,必須培養正信、正念。信有三世因果,能講究原理原則,捨近利,重心性;信有善惡業報,能明是非,行善事;信有聖賢之道,能發大願,學聖賢。如此,一掃消極以應、空無一物、坐以待斃的錯誤之想,進而激發向上向善的意志,不被現境所迷亂,誠可喜可嘉!

可以說:在人的位階上,不能沒有據點、方向,不可能沒有業力、造作。其間,能掌握真理,放下沒有意義的執著,念念為善,致力於品質的提昇,就是實踐空性的功夫了。

可以說:性空,在於無常,在於緣起;無常、緣起,在於性空。沒有性空,就無法緣起;沒有緣起,就沒有無常。性空,就在日常生活實況中,就是真理的本身;不是隱藏在深處,或不可捉摸的理論,或另外世界的事,或是經典獨創的虛擬境界。它,就是實相。實相亦是空相。它是萬物萬法暫時存在的方式,用心體會,轉換意境,就是修行。若有所隔閡,是我們的腦子把它隱藏起來,不願面對,或我們的心有所障礙之故。

 

三、實踐四它,建設人間淨土

    聖嚴法師提倡人生淨士,把佛法應用在日常生活上,提出四它的理念方法。觀念清新,步驟簡明,方法落實,處處與性空的原理結合在一起。其一面對它。我們學習著:以正知正見面對性空的緣起或事件的發生,不逃避現實;其二接受它。我們學習著:以不著於相的心態,接受性空的無常或事件的變化,不模糊焦點;其三處理它。我們學習著:以慈悲與智慧為動力,實踐性空的中道或用心於事件的過程,使之圓滿;不敷衍了事;其四放下它。我們學習著:以菩薩道的精神,涵泳性空清淨的境界,不迷於我知、我見。

大家實踐著,崇尚著,效果很好,收益宏大,感激之心不斷湧現。明白了佛法不在天邊彩虹間,不是躲在文字裏,而在日常生活中,在心中。明白了擁有後,才談得上捨去;能夠面對它、接受它、處理它,才有資格放下它,才能達到真正的放下。明白了走過正確的道路後,方有放下的美麗光輝。明白了前面的三個它,是入世法,最後的它,是出世法。明白了四它連結在一起,就能發揮佛法的功效;要學出世法,必須先把入世法學好才行。明白了為善後,才需不求回報的願力。明白了前三它,是準備工作;最後一個是超凡入聖的功夫(依成佛的大願而言);用了功夫之後,才能顯現心地的清涼。不然,放下的只是一句口號、一個空盒子。性空的涵泳,還是在迷惘之中,無法去除煙霧的障礙。

總說,我們要依佛法空性的內涵,把四它實踐於生活上,做到心靈環保,建設人間淨土的目的。所謂心靈環保,就是轉染成淨的工夫;做得徹底了,擺平了第七識的俱生我、法兩執,就到達無生法忍的境界。用此一名詞於佛學,以新穎、切合時代的訴求上台,聖嚴法師推為第一。

 

四、十二因緣法與四它的對照

以十二因緣法,來說說四它吧。面對它,是在觸上的功夫,是六根接觸六塵的當下,坦然面對一切無常的來臨。

接受它,是在受上的功夫。以世俗諦來說,知識即權力,凡有助於成長的事物,都應接納它,學習它,爭取它,構成一個加法的世界;以真義諦來說,是一個減法的世界。其情況是一開始就不受或少受,甚至要改變受的內涵,以去我法兩執,達到「滅受想定」的境界。一般人,幾乎都在受的加法上打滾;但太多了,壓力大了,往往是造成痛苦的來源。修道有成的人與眾不同,漸漸在受的減法上用功夫了。所以淨空法師說:一切不受,才是真正的享受。這種心的呼喚是可以理解的。

處理它,是在愛上、取上、有上的功夫。愛的世界很可愛,很複雜,很甜美。如何處理這個慾望編織的網?,如何掌控需求放出的美境?是一種高超的藝術,是一種偉大的哲學。一搞不好,多少情人在甘之如飴之下,粉身碎骨;多少豪客以驚心動魄的身段,葬身谷底。如此身不由己,皆造因於我們的身段是:喜歡的擁抱不放,不喜歡的棄之一旁。惹得有時慾火燒身,有時成為眾矢之的,備受攻擊。怎麼辦?最好是學佛法,行中道。對好的不要太熱中,對討厭的,也以平常心以對,平等以待。其次,有了愛,就想佔為己有,大力擴張自我的勢力範圍,或拼命維護自己的擁有。於是你爭我奪,弱肉強食的場面就出現了!動盪不安的時局,就降臨人間!。這時候,聖者智者就會應運而生,投身於解決困境。再次,有了爭取的行動,其生命在物質上、精神上,就納入更多的東西了,就造作了更多的業力了,就為以後的生存問題鋪設了依稀的痕跡!學道人,無不觸目心驚於此(凡夫畏果,菩薩畏因),無不傾力潛修以此,盼能撥雲見日,成就佛道。

放下它,則是十二因緣法的逆轉功夫。就是說:讓無明滅了,就可斷了以下的連鎖;或在行上滅了,就可斷了其下的出現。順次推之,皆是如是。這是修行得於成就的理論依據。不過,凡夫修行時,在觸以上的因緣法上,是無能為力,因為這是前世因緣的環循,和所造的果相,已經固定了。只能在這一世的受、愛、取、有等情節上用功夫。有成就了,達到「滅想定」,已經是很高的境界;達到「滅受想定」,則更高超了,因為在難予取捨的受上,有了超越的掌控!

五月 14, 2012, 05:02

妙在心不在文

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妙在心不在文

 

一、文字在傳播思想

語言與文字,都是人類表達思想、感情的工具。語言的呈現,受時空限制。話一說,空氣振動了,一陣音響飄過後即消失掉了;而文字,寫在紙上,則能突破時空的障礙,流傳久遠、廣闊。

    天地本來無任何文字的存在,後來人類誕生了,才有文字的創造,以利傳遞訊息,記載歷史,綿延文化。

    所以文字是人類進化中的產物,源之於求生存,求發展的需求為動力;創之於人類智慧的運用,及經驗的累積和高超的意境而成品。它隨著時空的流轉,環境的不同,被塑造成各種不同的面貌,運用於世間。若只有需求的動力,而沒有智慧的展現,及社會生活,是不可能有文字的發明。可以說:文字是智慧與社會生活的產物,是思想、文化的代號、縮影,或傳播工具。我們更努力於著書創作,旨在更能表達豐富的思想、人性的光輝。

    因此,從文字的起源論述,是先有思想的活動,而後有文字的敘述。但在傳承的道路,和教育的作用上說,又以他人著述的文字,啟動了讀者的思想,並輾轉醞釀,發揮了人間更多的意境,描述了更細膩的生命內涵。不管如何,文字是在思想的圈內,而思想則超乎文字之外。文字不一定能蓋括全部的思想-----未被文字描述的思想,實在太多太多了;而所描述的思想,亦未必被讀者所理解與接受。沒有錯,文章能使人感動、振作;但沒有能讓人感動、振作的思想,是不容易寫出那樣的文章。更可推論:從事實真相,到作者的思想,到創作的呈現,到讀者的理解,其中每一階段之間,都因書寫、閱讀能力,和悟性動機等的不同,而存有某種程度迥異的距離,甚至有誤解、曲解、不實的可能,很難達到百分之百的吻合。

    思想是什麼?是一切思考作用及所思的對象、結果的綜合活動,是人類本能之一,是大腦在心力作用下,對人事物的認知、抉擇、想像。有其脈胳、理想、方法,能依據事實經驗,探討真理的能力。其運作瞬息萬變,威力十足,但卻看不見,聽不到,留不下。所以聰明的人類,才發明了文字,把其奇妙的某段過程與結論記載下來,以利保存、流傳、發揚、修改那時段的思想、活動內容。

 

二、一致性的凝聚力太偉大了

寫成文字了,大家讀誦起來,所接受到的訊息和意義,大體是一致,這是重點。若寫著的是白紙,大家拿出來的也都是白紙,不會五顏六色。寫的是狗,牽來的一定是狗,不會是其他動物。如此,能真實無誤的傳達慾念思維,就是文字的基本功能。

    太奇妙了,但奇妙的是人類一致的心思或反應,不是文字。看了同一件事物,或一個字,為什麼大家都有同樣的思維和反應?粗略的想,是學習過來的,但細想起來,卻蘊藏著另一番道理。

    從物理學的角度來說:白色是大陽光投射在物體上,所有色素全面反射的結果。你看,大家看,都是白色;因為我們的神經系統及眼球的結構,是一致的,人人皆同。若由視覺器官和我們有異的外太空人來看,就不一定和我們一樣的白色了;視覺是如此,大腦的各種活動亦如是。這個一致性的事實和先天條件,很重要。有了一致性,宇宙才有規律,人間才有法則道理可尋,萬物才能生存成長,科學才能進步,社會才能繁榮。若所有個體的生命中,不含一致性的普遍結構與原素,那即使面對同一件事物,大家實在很難所見略同,你我不容易相處在一起。物以類聚,就是這個道理-----萬物有相同的區塊,才可以攜手過日子。

    於是,眾生過著群居的生活,相輔相成;但仍受業力的牽引,而分出六道眾生,各呈不同的生命現象和舞台。不僅如此,各道裏亦有個別差異。就以人道來說,有不同的族群國家,各自成立各的團體,各過著不同的生活。團體內的份子,他們之間擁有共同區塊的地方很大,彼此互相吸引,才有福氣聚集在一起。再以人為單位來說,人人的業力不同,所踏出的腳步不一樣,心中呈現的世界亦不會都一模一樣。因為如此,所以無始以來,人類之間紛爭不斷,大力擴張個別勢力;但因共同區塊的擁有,所以仍有快樂相處的日子,共享心心相印的溫馨,獲得互相扶持、珍惜的幸福。

 

三、宇宙本體是一致性的源頭

可以說個體與個體,單位與單位之間,因有一致性的結構、組織、性向、來源,才結合在一起。有情、無情世間,器世間的一切均是如此。其因緣為何?追溯到底,理由是:源頭的源頭,祖先的祖先,是同一個;生命的本來面目,是無二無別;原始的能量,來自於同一區塊。這一區塊,是盡虛空,遍法界;所以不能稱區塊了,只能說是宇宙的本體。如果不是如此,宇宙有兩個以上主體的話,那衝突四起,亂成一團了,無有生命一脈延續的可能!

   這個主體是什麼?我們往往身處其中而無所覺,心在其內而渾然不知,更無法顯現本來面目的本質。為何?因為無始以來的無明、造作,遮去了真實的一切,使我們顛倒夢想,活在不實在、不永固,如夢幻泡影的世界裏。難道主體已離開我們很遠很遠嗎?不,就在我們的生命裏、心性中,就在處處。只是我們昏了頭,認不得祖先的祖先了,扭曲了源頭的面目。

    為了使我們清醒些,自在些,得向諸佛菩薩學習。佛經說:十方三世諸佛同一法身。此一法身,就是宇宙的本體,就是實相、真如。成佛了,業礙、煩惱等都沒有了,功德無量,一切回歸清淨的本質,這就是宇宙的本體。只有一個,沒有第二個,萬物萬法皆在其中。凡夫翻滾其間,迷迷糊糊,無法顯現本來清淨的本質。一旦成佛時,所擁有的法身,還是原來的那個,並非轉入另外一個。 只是心轉換了,從有污染的心轉換為與本體同一的清淨佛心。

    佛的境界,唯佛與佛能知。其轉化的微妙,在的心性,不在於相。凡夫盡其所能描述,亦難窺其全貌。再說,凡夫的思想無法涵蓋、超越宇宙的本體(在學習歷程之中,可能有所觸碰、感應,但不是掌控了全部。);而文字的繪聲繪影,表達的極限,都在人類的思想之內,實無法把浩瀚的本體寫得淋漓盡致。心中所領悟的(凡夫),也是相似覺而已,不是實相。佛經上說:言語道斷,心形滅處,就是這個意思。如果硬要以幻想編寫,那只是一篇夢幻文章罷了,與實相沒有關係。同樣的,看文章的人,如果硬要以自己的想像力和有限的經驗,揣摹、曲解文中的語句,也是與實相有違!面對本體,要以處在其中,受其惠,本是無別的清淨心情研究、體會、崇尚、感激、融入,則心中空靈、光明、喜悅的感受自然不斷增加。有所感了,如果說,自己在它的懷中,不錯;而說,把它掌握在手中,就離譜了。

 

四、心性的薰陶放在第一位

    當然,文字可以描述任何人事物的形象、活動、概念等等,也有影射、暗喻的作用。如到彼岸一句,本是到達了江河對面的岸上,但都比喻為從險惡痛苦中解脫,到達快樂安祥的地方。這種另有含意的句子,都是習慣用法,大家一看就懂。

     看懂了文章,只是理解了,不一定做過或做得到。一卷在手,雖是以後躬身力行的導引,或是檢討改進的資料;但工具還是工具,不斷在盡工具的義務而已。真正能否按步就班,依序辦理,完成某種任務,則是人的問題。成功了,是人們努力以赴,運用智慧的結果,非文字所賜;失敗了,是人們的缺失所致,非文字所害。能否參透真理,悟入佳境,亦是人的卓越,非文字之能。經典在握,佳句連綿,但頑劣之性,仍然日盛一日。其誤在何處?在於人,不在於文。

    因此,要重視的是人的問題;而人之統帥在於心。把心調理好,其他一切都好。佛經說:心淨國士淨。只要心清淨了,則環境的一切,雖然變動無常,優劣兼俱,但看起來,還是那麼美好、清淨。反之,心不清淨,則看任何人事物,都是有問題,不順眼。

    佛法的精髓在於心,在於性,不在於境,不在於相。諸佛菩薩、諸賢德,無不掌握此方向,努力修行,而獲得成就的。聖賢的名句:「攝境從心,攝相從性;融相即性,泯相證性。」 可以做我們學佛法的座右銘。謹記在心,利益無窮,更有機會登堂人室,沐浴於本體之中。

四月 13, 2012, 06:23

文雨飛陽齊感動,蘭風載道共謳歌

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文雨飛陽齊感動,蘭風載道共謳歌           林敬祐  100.8.21

 

一、頒獎典禮

在這文雨飛陽蘭陽第十屆青年獎頒獎典禮上,欣賞一群得獎青年,神釆奕奕,聚集一堂,覺得自己也變得年輕了。瞻仰許多理監事、工作人員、會員、贊助人士的豐釆,十分愉快;對其工作的熱忱,籌備之週詳,由衷讚嘆!

    節目在一位羅高女老師的主持下,開鑼了!她端莊美麗,口中飄著清晰流利、柔和美妙的話語,使人有如沐浴於春風的感受!而且用詞精準扼要,比喻巧妙,生動地傳播著典禮的盛事。主席一一介紹與會人士、嘉賓後,得獎青年朋友上台領獎了。長官們致詞,對大家在文學道路上的努力志向,極力讚賞、鼓舞,尤其對蘭陽文藝作家協會的成長與付出,表示無限的感佩與認同!

 

二、感動的力量

    主題的第一句是:,「文雨飛陽齊感動」,就從這裏開始說起:

    忙來忙去,皆為文章盛事!透過文章的傳播力,人類的思想、感情,創造發明、歷史文化等等,方能突破時空的障礙,流傳不絕,並孕育著新文化、新社會、新觀念。我們文雨飛陽的任務,不僅止於傳遞訙息就夠了。它是講究文章藝術的一門學問(文學),具有其特殊的的範疇及功能。文雨飛陽的朋友們,努力其事,浸潤其間,已深深感受到文學的那一股不可抗拒的內在力量吧!

    那是什麼力量?是感動的力量,使我們不能自己,使我們或淚流滿面,或仰天大笑。寫文章的人,費盡心思,就在製造這樣感動。使自己的思想、感情,透過文字的表達,強烈地流傳到閱讀者的心坎裏,牢牢地植在別人靈魂深處。為達到這個要求,作者就千方百計講求寫文章的藝術化(美學),不斷的粹鍊,以提昇境界,營造高潮。讓人看了,留下深刻難忘的印象。經過一番耕耘後,作品發表了,作者往往會殷切期待著感動的回響,等候那份成就的印證!讀者感動了,於是寫作的信心與興趣倍增。

文雨飛陽對文藝工作的熱忱與鼓舞,對良好文學作品的獎勵,不遺餘力,顯現許多的感動,獲得熱烈的掌聲。其方針在:給予作者真摰的關懷與肯定,讓蘭陽文學的田園,芬芳人間,讓文學的耕耘,有更廣闊的內涵。

 

三、談文學的真

說到重點,就要研究如何才能寫出讓人感動的文學作品了。這個問題,從真、善、美的立場,切入作家的心路歷程說說:

從真的角度來說:真切地寫出自己的感受、經驗、看法,作品才有靈魂、個性、感情。如果,盡寫些自己都糊塗的事,別人看起來,亦覺糊里糊塗。作者本身都不感動,很難讓讀者感動起來。自己從未進入此情境,勉強描述起來,其作品沒有生命力,沒有價值可言。

為此,我們讚嘆著:作家以多釆的生活經驗,敏銳的感受力,細膩的觀察力,純真的感情,絕佳的表達能力,豐富的想像力等等優厚條件,投身於真實的世界,捕捉著實在的靈魂,擁抱著真切的感受,所以雋永的作品出現了。

為此,我們敬佩著:作家們為了寫作,常投入各種險惡的環境,歷盡艱辛,從中體會生命力的無限力量,及思想感情面臨的種種變化。如此,體驗再體驗,洗鍊再洗鍊,了解了自己,也了解了別人、世情,認清了真實與幻相,掌握了實際與想像。而後,其作品中刻劃出的人性,就不同凡響了;其故事裏曲折的情節,就感人至深了。

試舉文雨飛陽蘭陽第十屆青年獎小說組優勝獎「阿嬤的故事」為例說明:

此篇作者從小至大,與阿嬤朝夕相處,彼此心靈互通,了解甚深。阿嬤一舉手一投足,作者都能知其情意,明其脈絡。簡單說:就是熟得不得了,感受紮實不虛。故描述起來,順理成章,真切溫馨。這就是「融入真實」,所生的充實力量。如果作者寫的是別人的阿嬤,或不熟悉的人物,就無法那麼得心應手,恰如其份了。此錄作品中一小段,以供欣賞研究:

在閒暇之餘,阿嬤會替我們縫補衣服。她總是拿著針,用口水抿一下線頭,再直盯著那好似仇人般的小孔,拚命的「穿」。額頭上早已汗水涔涔,口水也舔到快乾涸了,還是攻不下城池,最終往往棄械投降,萬般無奈的說:「阿妹啊!來幫阿嬤穿線,你卡少年,目睭卡好。」而我也總是不負使命,身手矯捷的就完成了這項「艱鉅」的任務,再帶著優越感與邀功的語氣吵著要阿嬤說以前的故事,而阿嬤也總是央我不過我的苦苦哀求。

   恰如其份的表達,是作者捕捉、掌握真實的一份功力,必須長期揣摩練習,才能有所得。功夫深了,自然覺得情理的描述,好在扼要簡鍊,不一定要多;用字遣詞,妙在精準恰當,不一定要華麗;意境的顯現,貴在弦外之音,不一定要裸露無遺。 

四、談文學的善

談到善,那就要使作品既叫座又叫好;既感動人,又富崇高的價值與意義。作家們如何做到?簡單說:在創作過程中,慎重選擇主題和素材,不使落入邪惡。重視「良知、良能的啟發,倫理道德的宣揚」,確立崇高的寫作宗旨。充份掌握人性的光輝,表現止於至善的生命境界。然後,經過一番巧妙的文字組合,就是既叫座又叫好的文學作品。

古人說:文以載道。這句話很有道理。固然,文學作品的作用很廣,不限以載道;但具載道的文學作品,才為智者不斷稱道。它,為人類最佳的精神食糧,不會因載道,而阻礙了讀者欣賞的喜悅度;反而,因與社會的正常發展相應相契,與人類的生存亦步亦趨,而更有感動性、震撼力!

文學的氣質是柔和的、輕快的、感性的,散發一股很強的自然感應力;不同於知識學科,那麼道貌岸然。文學,具有載道的光芒,卻不著載道的痕跡。讀著它,喜歡著,感動著,著迷著。悠遊其中,生了移情作用,潛移默化了我們的性格,改變了我們的行為,變化了我們的氣質而不自知。

摘錄文雨飛陽蘭陽第十屆青年獎散文組首獎「老將至」的片段文章如下,以供說明:

我無法想像你和這些特徵重疊的樣子,但要是我近一點的端詳,必然會見到你那本應黑而濃密的頭髮,已冒出不少銀白的芽,額頭上的皺紋再也不是細細的縫,而是深淺不一的溝,歲月在你臉上馳騁的痕跡是這樣明顯,粗心的我卻太晚發現。------------什麼時候?究竟是什麼時候,你的背影看起來不再巨大,反而在我的注視漸漸縮小、蜷曲,從前你時而慷慨激昂、時而談笑生風的語氣,如今只聽的到殘留的呢喃細語。難道你生病了?--------我立即衝上去抱住你,把眼淚和鼻涕擦在你的外套上----------天色暗了,澄紅的晚霞似乎想做最後的挽留,賴在天邊遲遲不肯走。「回家吧!天要黑了。」你忽然開口,「嗯!」我望著夕陽答道,忽然覺得這一次散步時間特別的短,明明是這麼長的一段路,卻一下子走完。------儘管一路都沒交談,但我知道這次,我們都沒錯過彼此。

這位青年首獎作者,在散步路上,對她爸爸的老化現象,感覺到了,並回憶小時候,依賴父親的情景。字裏行間,父慈子孝的溫馨,躍然紙上。文章裏沒有講起做人處世的大道理,但卻能感受得到父慈子孝真好,或許進而希望家家皆如此的心境流露著。看完那一篇文章的人,或許會被那一句:「儘管一路都沒交談,但我知道這次,我們都沒有錯過彼此」,為之動情?為之憧憬?------這就是文學作品偉大的感化力量!不特別標榜道德(善),而道德(善)自在其中;不著意於形式的教化,而實質的心性已轉換了。

五、談文學的美

談到美,它是一種藝術,範圍很廣,凡音樂、繪畫、文學、工藝、雕刻、戲劇、電影電視電腦、舞蹈、建築等等均是。藝術是什麼?是在安排、設計一種美的情境,讓人沈醉其中。這種美的情境,就是人們感動的泉源。不美,就引不起人人的注意或賞識;死板無味的東西,沒有人願意死纏在一起。因此,如何運用、發揮美學的原則寫作,是作品能讓人看了感動的關心課題!作家與此門道經常為伍,運作起來,巧妙自如。

經專家經驗的累積和研究結果,發現美有兩種:第一種是形式美,是空間外表形成的美。其顯現的條件是:反覆、漸層、對稱、均衡、調合、對比、比例、節奏、統調、單純等十項。別小看這此孤零零的名詞。它們是美學的大將軍,能夠發揮美的無比力量,能夠扣人心弦於無窮。

試舉吳慧月女士(文雨飛陽會員)新詩,取前兩段為例說明:

 

如果

如果你看過萬馬奔騰

紛紛墜崖

那你一定能體會懸崖勒馬的

千鈞一髮

 

如果你歷經過驚濤駭浪

風雨交加

你一定能享受一葉扁舟

飄揚靜海

 

這首新詩,是以上述形式美中的對比法寫成,意境鮮明,強烈對照,有很強的震撼力。若仔細分析,作家的作品,對美學原理的契合,均有妙不可言之處!欣賞之餘,學學其讓人感動之法,往往收益很大。

再舉筆者拙作童詩一首,以供參考(反覆、漸層、對比、節奏、單純等的運用):

 

小時候

樹是那麼大

   山是那麼遠

   我與媽媽的距離是那麼近

 

   長大了

   樹是那麼小

   山是那麼近

   我與媽媽的距離是那麼遠

 

十項形式美的總合原理是:多樣而統一。其意是:儘管文章的內容繁多,形式變化複雜;但一旦整合起來,有了統一的脈絡,就有美感(藝術概論)。不然,雜亂一堆,形成不了好的感受。深思著,其實,美感作用原本就存之於人人心中,人人具有。只要外界的形象組合符合了內心對美的需求,其美感就從內心散發出來(自己的東西)。其外界的本身,沒有感情、思想可言;一切的感受意境,均來之以內心的賦予。這種心對美的需求或形成的條件,無始以來,人人就有相同的普遍法則存在,如上述的反覆等十項。這一點,太奇妙了!每人的經驗不同,感受力及內容,也不會都相同;但普遍法則在於心,卻趨於一致。

美的第二種:是內容美。是描述人生、自然、超自然等現象生的美。讀著文章裏對「人、事、物」的陳述、比喻,若與內心相應了,就有某種程度的美感出現。讀著:那一片山河大地的浩瀚、日月星球的奧密、戰爭與和平的顯赫史實,內心翻騰著種種情緒、思潮!那時淡愁也好,喜樂也好,其中就有美的感受。不然,你看不下去!接受不了!

 

六、文學想像的美

提出兩點最具感動力的內容美 :一是想像的美,二是意境的美。以下分別說說:

想像,是思想的翅膀:可以翱翔於虛空各處,不管多遙遠,瞬間即至。是感情的幻化世界:一下娑婆,一下淨士,可以是皇宮寶殿,可以是鄉間土屋,無所不能,無所不成。是滿足欲望的朋友:現實生活不能完成的願望,都可以由這位朋友,使之圓滿。在文學的天地裏,這位朋友,更是忙得不可開交,時時刻刻創造奇蹟,顯現神通,展現美滿的境界,以收容、撫慰脆弱的感情,以治療、化育忐忑不安的心靈。

舉一事以說明:

前些日子的電視節目,討論瓊瑤愛情小說、電影的迷人時,瓊瑤的朋友說:

「我向瓊瑤說:我們都沒有你小說裏男女主角那麼英俊貌美,難有其纏綿悱惻的愛情故事?她說:不是這樣呀,情人眼內出西施!(合理的說法)人人都是偉大愛情的演員!」

有人問:

「在實際生活裏,難有愛得如此死去活來,但卻有許多人喜歡看,崇拜著這樣的情節安排,何故?」

瓊瑤的朋友,遲疑了一下說:

「是呀!這是瓊瑤厲害之處-------也許我們的心靈深處,都希望有不同凡響,或完美的愛情故事巡禮,生命才有光彩。可惜現況不是這樣-------現在看了瓊瑤小說,産生移情作用,慾望滿足了,心靈充實了。」這樣的評論很合乎心理學原則。

瓊瑤捕捉著人性,以想像的筆調,滿足群眾內心的需求。果然,很成功。

在文學的圈子裏,處處都是想像的空間。它的光輝,透過文字美妙的表達,使文學的生命,或婉約多姿,或雄壯浩蕩,無不琳瑯滿目,豐盛充實!-----想像,使世間沒有做不到的事!沒有完成不了的願!

我們一起來品味文雨飛陽蘭陽第十屆青年獎新詩組優勝獎「夏語」的最後一段:

我在雨中煢立
一手持傘 另一手
撩撥珠簾般的煙景
枝椏上的露啊 多少玲瓏字句
傘面上 寫下一行行透明詩稿
於蟬聲唧唧中
為妳

    詩,是以很少的字,以表達文學想像美的藝術。請看上面作品,作者透過想像,把雨中的情景,美妙地展現於前。那幾句:撩撥珠簾般的煙景,多少玲瓏字句,行行透明詩稿,蟬聲喞喞中等,都是想像的産物,擴散著美麗的景緻、感受-------,有了它,詩味出來了!

 

七、文學意境的美

再談到意境的美。文學作品所要呈現的境界,或所蘊含的內涵是什麼?這就是意境,可以說是作品的靈魂。意境高,作品就特別好;一切藝術品均是如此。

就舉眼前的事說明:

筆者在此文雨飛陽第十屆青年文學的頒獎典禮會場裏,一擡頭,猛然瞧見宜蘭美術恊會理事長沈東榮先生,坐在那裏。筆者走過去,問著:

「認得我嗎?」

他微笑地點點頭,高興的說:

「那一次在全盈行見面,一晃幾個月過去了-----

是的,那一次筆者到全盈行,碰到一位灑脫的年輕人為影印他的畫冊到那裏。他的畫是油畫蓮花,藝術氣氛很濃。筆者欣賞著,不禁讚嘆:

「此畫不錯,看起來很舒服。」接著又說:

「一些畫,匠氣很重,外表整齊美觀,細看呆板無味,缺少創作的喜悅與衝動,只能說是工藝品罷了。但你的畫不是工藝品,是藝術品,有意境,有很美的意境-----。」

於是,我們聊起來,自我介紹。這時,筆者才認識了他。回想這一段邂逅,心中文學與繪畫的意境又重疊了。

事情過去了,許多經過的詳情忘記了,但對此事的影響情形難忘。看過不少的世界名著,其中描述的情節有的忘了,唯獨對書中的意境,揮之不去。它,默默地轉換著生命的結構,擋不了,遏止不了。

試舉「老人與海」一書說說:此書得文學諾貝爾獎,其好獲得肯定,不在話下。重點在:看過了,感動之餘,從中學到些什麼?捕捉到些什麼靈感?對生活、生命有何震憾?有何啟示?

筆者認為老人一番辛苦、堅持所獲得的豐碩成果,最後竟然化為烏有的變化,最為突出感人。一般的情境設計,大都述之「一分耕耘,一分收獲」,或從挫折中獲得成就,或滿載而歸的歡樂。然而,這本書不一樣,其結局盡然一無所得。最後,只見老人拖著憊疲的步伐,木然地回到小屋。想著睡覺,睡覺,其餘什麼都不能想了!尚好,第二天小孩送來了三明治,帶來了一點溫暖。以後在海灘上,大家見到的是一具很大的魚骷髏,擱置海灘,供人憑弔,其餘什麼也沒有。這是何等淒涼、悲哀的情景!

但作品的好就好在這裏。這裏呈現著多少的哲學意境,飄忽著多少的人生真諦?這裏赤裸裸地揭開盡心盡力去做,不一定有收獲的事實。連最低限度的要求,都成泡影。為什麼?因為有意外事件的發生。不,是業障的作祟,是的,一定是如此。如果不是,那為什麼?這個問題,常因每人生活經驗、稟賦不同,而有不同的解讀和意境出現。

再這樣聯想著:如果大魚沒有被鯊魚吃掉,順利地運回海邊。隔天賣了,賺了許多錢。老人從此可以有一段好的日子過了,又有釣到大魚的美譽與回憶。這不是很好?但好景能維持多久?一輩子如此,不能。最後離開世間時,什麼都帶不走的,只有業隨身。又想著:世間生滅無常,所以不能追求果報,不能著相,只勤於種好因就好了,等等想法、意境,都很不錯。

「老人與海」的意境,對浮沈於享受、追逐物質生活的人們來說,未嘗不是當頭棒喝,有幫助省思的作用。當然,還要看個人的善根、因緣而定。

再舉一個佛教的故事來說,內容是這樣:有一隻小鳥,看到一戶人家的房子著火了,想去撲滅,但苦於自己的力量微薄,無法辦到。火越燒越猛了,眼看一片火海,就要吞噬一切。牠急了,就飛到河裏,把身體浸濕,再飛到火場的上空,振動翅膀,使沾在身上的水滴灑落下去,以圖滅火。身上的水滴灑光了,再飛到河裏如法泡製;不斷往還,做這樣救火的事。森林的動物們看見了,感動了,都過來幫忙。於是,在許許多多動物的搶救之下,不久,終於把火撲滅了!

這個故事精釆之處,是小鳥的仁愛之心,感動了大家,感召同願同行者,一起進行著有意義的事!意境高,啟示作用強。

總之,使人感動的作品,來之於真、善、美的光輝,蘊之於豐富的想像力,和創作的意境。

 

八、創作的心路歷程

那麼,作家經過一番的觀察、體驗、想像、選擇、組合、表現等創作過程後,優美、感人的作品誕生了。這個創作的心路歷程,才是文學發展的命脈。

其間,社會文化的背景,個人的才華際遇,互助交融,碰出了火花,生了個人心智活動的産物,也為社會文化刻劃著歷史的足跡,為人類提供可口溫聲的無限精神食糧,有著個人成長的呼喚,有著展現人性的樂章。

其發展:肇始於個人的慾望與靈感,悠遊於人性的無限空間,集中於真、善、美光芒的顯現,用功於人們心智的成長、滋潤,及視野的闊展,高尚氣質的培養

想到這裏,對手中拿著的文學作品,就感到特別珍貴!那不是一堆厚厚的紙張疊在一起,而是跳躍著智慧與感情,閃爍著生命力的寶塔。那不是幾個月時間筆與紙接觸的成品,而是作者以畢生的心血慢慢醞釀而得的成績。

看到還裏,得獎就不單是獎狀、獎金的獲得,而是能力的肯定、才華的欣賞、耕耘文學果園的光輝。工作人員辛勤的付出後,看到的,不單單是感動的回報,而是發覺文學光環正在不斷的擴張、提昇-----感覺到人們心智的成長、滋潤,及視野的闊展,高尚氣質的培養等等。

 

九、蘭風載道共謳歌

感動著,感動著所有與會人員的熱忱付出。然而,這不是完畢的符號,而是鼓動著另一層意義的建立,激起著另一波行動的開始:那是什麼?是扛起蘭風載道的任務。

目前,歐美的學術價值正盛,社會型態改變;傳統的中華文化遭到撞擊,已日趨微,難為大眾所一致遵奉。但見欺詐謊騙為能事,逆倫背道以立異,此起彼落,不以為非。學校、家庭教育樹著白旗,哼著無可奈何的曲調!不良的電視節目、書等,更是明目張膽,大行肆虐著青少年的心靈。有熱血,有良知的文化界朋友們,置身其中,怎無「孰可忍?孰不可忍?」的情緒激盪?怎無盡一己之力,萌挽救之衝動?

有,我們有太多的感情、感觸、理想。我們愛好文學,願畢生努力以赴;願所表達的文學內容,優美豐富,日新又新;願所有文學的創作者及欣賞者,永遠健康、快樂、進步!願全人類和平、幸福!

 

十、播著仁愛的種子

我們感謝:因為秉持這樣的情操、理念,真理蘊在心中了,筆尖時刻發放著仁愛、人性的光輝了!字裏行間,洋溢著「載道」的精神了!個人的表現與大眾的利益,融合在一起了!我們覺醒:感動了,不夠;感動之後如何轉化行動,才是重點。激盪了,不足;激盪之後,如何輔導走向,如何設計正常發展的空間,才是關鍵。要展現光明,必先點燃火種。

又見目前社會競爭激烈,人們承受壓力很大,一些人創傷復創傷,充滿忿恨,心靈麻木,已不知感動為何物了。即使會感動,亦因個人利害關係撞擊多,起於良心、聖賢教育少。因此,因應時局,施展寫作抱負,全力遏阻逆流的腐蝕,加強文藝的教化力量,在作品裏播著更多仁愛的種子,更多良知、良能的啟發,更多中華傳統文化的宣導,以為社會人心、倫理道德,樹起撥亂反正之旗,興起聖賢道之師,實為人間祥和的使者,領眾走向幸福的導師,功德無量。

為此,推廣、獎勵優良的文學創作,使它能夠有更多的機會與大眾見面,其功能除了提倡文學之外,也是實施道德教育,提昇人們品質的無上良法。今日,文雨飛陽青年文學獎正在進行的工作,往遠處看,也富這樣的價值與意義。

時代不斷進步,知識爆發,人人的寫作能力都增強了。將來,熟練的寫作技巧與方法,不再是一些人的專利,而是人人都具有的能力。像操作電腦一樣,不再是少數人擁有,而是現代國民人人應培養的技能。許多年後,人人都會寫作了,人人都是作家,人人都擁有自己的一流文學著作,人人都是播著仁愛種子的園丁。這種盛況,該是多美!

以此淺見,就教於各位讀者,謝謝!

為文雨飛陽蘭陽青年獎十歲生日,作對聯如下以慶祝:

文雨飛陽滋十載

蘭風耕筆潤千秋

四月 09, 2012, 06:45

詩境

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四月 01, 2012, 22:27

覺語(三)

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三月 17, 2012, 05:50

覺語(二)

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